见四众尊长不承礼拜戒第五
　　若优婆塞、优婆夷受持戒已，若见比丘、比丘尼、长老、先宿优婆塞、优婆夷等，不起承迎、礼拜、问讯，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起、堕落；不净、有作。
　　【注释】
　　〔长老〕：
　　「长老」者，凡道行高、戒腊长的比丘，通被尊称为「长老」，如经文常有「长老舍利弗」、「长老目犍连」等是。
　　「增一阿含经」说：「阿难白世尊：『如何？比丘当云何自称名号？』世尊告曰：「若小比丘向大比丘，称长老；大比丘称小比丘，称名字。」
　　十诵律也载：佛言：『从今，下座比丘唤上座比丘，言：『长老』(或有比丘言：)『尔时但唤长老不便？』佛言：『从今唤『长老某甲』，如唤『长老舍利弗』、『长老目犍连』。」
　　因此，长老仅是对德高、年长的出家比丘、比丘尼的尊称。若是在家人，德再高、年再长，亦不得尊称其为「长老」。
　　〔先宿〕：
　　先宿是对年事较高，且先受戒的尊称。所谓「宿」是指老宿且具道德的意思。「先宿」出家比丘、比丘尼，在家优婆塞、优婆夷，可互称其年高、德劭且先受戒者为「先宿」。但「长者」仅限于对年高、德劭之优婆塞、优婆夷的尊称。对出家比丘、比丘尼则不可称「长者」。
　　〔不起〕：
　　此处之「不起」，是不起身的意思。凡优婆塞、优婆夷遇比丘、比丘尼、长老、先宿(长者)等大德四众尊长莅临，均应起身为礼，不得我行我素，坐卧不起。
　　优婆塞、优婆夷，贵在虚心求法，遇比丘、比丘尼、长老、先宿时，若贡高我慢，其心已生障碍，不能获得佛法利益。
　　〔承迎〕：
　　「承」就是「承事」；「迎」就是「迎奉」。凡遇比丘、比丘尼、长老、先宿四众尊长，除应立即起身而外，并表示欢迎接待，并随时准备承事嘱咐。
　　出家二众合称为「僧」，「僧」是大众僧。在家二众应一体承迎奉事，不可有所差别而分亲疏、彼此。
　　〔礼拜〕：
　　「礼拜」就是五体投地顶礼膜拜。这是优婆塞、优婆夷必具的礼仪。一般说来，以三拜为礼数，若被拜比丘、比丘尼、长老、先宿说：「一拜！」则一拜即止，如果没有说，则必须三拜。
　　五体投地的「五体」，系指头部及双手、双足，均须着地，方符礼节。若其一不着地，则为礼不恭。六祖坛经机缘品第七说：「僧法达．．．来礼祖师，头不至地。祖诃曰：『礼不投地，何如不拜！』。」所以礼拜之时，五体须着于地，方为合礼。
　　〔问讯〕：
　　遇比丘、比丘尼、长老、先宿，礼拜之后，仍须双手合掌，深深躬身作揖，心生崇敬，并相问：「安康否？」如善见论说：「比丘到佛所问讯：『少病、少恼、安乐行否？』」又僧祇律说：「礼拜不得如哑羊，当相问讯。」所以，「问讯」是一个很重要的礼仪。优婆塞、优婆夷应知礼，为礼具足。
　　【旨意】
　　尊贤、敬老，是一大美德，是虚心求法的最大利益因缘。故佛制此戒，若犯此戒，其所得罪恶，如第一轻戒者然。