大妄语戒第三
优婆塞、优婆夷戒，虽为身命，不得虚说：「我得不净观，至阿那含。」若破是戒，是人即失优婆塞、优婆夷戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞、优婆夷，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞、优婆夷。是名三重。
【注释】
〔大妄语〕：
妄语分大妄语、小妄语两种。
大妄语是以不净心，作不实的言说，企图欺骗、诳惑、覆隐事实而作出异言。譬如自己尚未至一心不乱，妄称：「已至一心不乱。」未明心见性，妄称：「已明心见性。」未得证，妄称：「已得证。」等等，这些都是大妄语。
小妄语是大妄语之外的一切不实的言说，都称为小妄语。
妄语有十罪：一、口臭。二、善神远离。三、虽间有实话，别人已不再或难以相信。四、智人谋议，常不愿其参预。五、常被诽谤，丑恶之声周闻天下。六、人所不敬，虽有善言教敕，人不承用。七、常多忧愁。八、诽谤业因缘。九、身坏命终，当堕地狱。十、若复出为人，当被诽谤。
大、小妄语均属犯戒，唯大妄语属重戒。故受了戒的优婆塞、优婆夷既不可说大妄语，小妄语也不可说。
方便妄语是若为了救度众生急难，则不犯戒。如有人追杀狗子，狗子逃窜入家藏匿，追杀狗子的人问：「你看见狗子吗？」答：「没看见呀！」这就是方便妄语，目的是为了救那狗子一命，不但不犯戒，反而有功德，因发了慈悲心，救了狗子的性命。
〔不净观〕：
所谓「不净观」，是行者观境界不净之相，而停止贪欲的一种方法。所以「不净观」利于贪着心多的修习。
因为修「不净观」，能生厌离之心。不但不再贪着外尘，即这个身也生厌弃。如止观九说：「如律(注：四分律)云：『佛为比丘说不净观，皆生厌患，不能与臭身住，衣钵雇鹿杖害。』」所谓「衣钵雇鹿杖害」是佛在说四分律后，都到「鹿杖梵志」处，愿以所有的衣钵为谢，请鹿杖梵志杀死自己。鹿杖梵志为满比丘们的心愿，连杀六十比丘。所以要修到「不净观」，很为不容易。
依智者大师的说法，凡修到「不净观」而厌离的行者，就已经到了「四空处定」的境界了。如「释禅波罗蜜」卷一下说：「行者于第四禅中，厌患色如牢狱，灭前内外二种色，一心缘空，得度色难，获得四空处定，是名无色界定。」所以修到了不净观，虽仍在有漏法中，但已是很高的境界了。行者没有修到这个境界，而虚说：「我得不净观。」就是大妄语。至于说：「我已至阿那含。」那更是大妄语了。
【旨意】
行者的修为境地，除佛可以证知外，一般人很不容易证知他人的境界。行者若因而自我炫耀，虚说：「我得不净观。」、「我得阿那含。」等伪词，是自欺而又欺人。故佛制此戒，若违反而破戒者，其所得恶果如第一重戒者然。
