入定与定中见

肯定入定乃是华严禅观之特色，而「入定」即象限转移的触点！然此处所谓的入定即是「入三昧」，与入禅定之五觉支条件不同，但此入三昧，亦有三昧特相：一、象限转移或卦限转移的多维流淌现象产生。二、释放根性能量。三、根性的自主性行为，其实为根性随单一尘境而动，非意识　或识性操控之行为，简称自主性行为。四、能观的真心智慧如如不动。

此四种三昧特相为华严禅观中的入定条件，不具此四特相即非入华严禅定，故非共外道禅之初禅定也。吾宗与山外人士论道，此为最大之差异也！是故，吾宗之四种三昧特相，必须严予区别初禅五觉支也，且初禅特相中的触功德，即此第二、三特相之「自主性行为」与「根性释放根性能量」也！

华严禅观中的「定中见」即是定中境界的运用。　定中见非是静态之能见、所见关系，而是从根性释放能量，能观心如如不动的第一阶，直到凝成普贤行愿 (即 于定中 因菩萨愿力 而逐一形成法身的全过程)。

此定中见的过程，正是普贤行者修行之所在！ 而普贤行者所修行中的支柱即普贤行愿，亦在此定中之所形成；然而，形成此普贤行愿，以完成普贤行者的生命改造工程之契机，即在工程面中的基因：「众生无边誓愿度」等四弘誓愿。

在正常情况之下，定中见有四阶段：一、初入定中境界：能所分开。二、次入定中境界：能所合一。三、定中境界 ： 能所双泯，即无识性，亦无五蕴、六尘等，此中 根与智已然一体成为法身，而能以法身为活动。四、法身境界 ：此中的法身不但根与智合一，并且是以「智」 为先导的根性法身体，犹如世间生命的存在 是以「识性」为先导，「六尘」为诱因；而　法身是以智为先导、众生业力为相应之现象。

此定中见的四阶段，正是法界结构与法身(法界生命)诞生的全过程。换言之，普贤行愿的形成即是法身与法界的诞生，「普贤行愿疾得圆满」即指法界与法身到达止于至善的境界！从诞生的立场看：法身即法界！ 从止于至善的目标看： 全法界为一法身：全法身为一法界。

是故，华严禅观中的「定中见」正是「法界三观」中的全部过程，是「海印三昧」的基础；定中见的知见、勘订，是华严禅师团的重要功课，定中见是华严三昧的境界之一，绝非是识性的大脑推理所能知之； 望诸仁者，莫蹉其路枉入冤狱。 此乃「选佛场」之大功课也！