你够大吗? 够高深? 够广多吗?
不要因为这个大，而忘了自己应该要有的基础。 现在大家一坐，提起正念，深参念佛是谁，你用得了功夫吗? 这是很重要的一个关键。
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禅修，是大家想要的经验与目标，但是，禅修常常会给人家有一种犯大头病的感觉，为什么会有这种情况?我们要能够深深的，去找到自己的缺点所在。
我们讲大乘禅法、大家修大乘禅法，大家有没有这样的检讨过，你是不是大乘禅法的根器?「大乘」，叫作「摩诃衍」；摩诃衍这个大，不是大小的大，以印度人的文字习惯来讲，只有摩诃衍，并没有小乘，只有大乘。
所以，这个大乘的意思，你可以从这一个前题上来了解，一般人在解释这个部份时，大多弄不清楚。 其实，它指的是多、广、大三者的意义，不单是大小的大。它有大小的「大」的意思没有错，但是还有多少的「多」的意思，也还有广、狭，还有高、低，它有这样的多层面的意思，所以叫「摩诃衍」。
一个禅和子，也常以「大乘」来自我标榜，但是你自己本身，是不是具足了这个条件?你够高吗!?你够深吗!?你够广吗!?你够多吗!?你够大吗!?「大」字，只是这么多意义当中的一个字眼而已。
今天我们要跟各位谈，你不要因为这个大，而忘了自己应该要有的基础。现在大家一坐，提起正念，深参念佛是谁，你用得了功夫吗?这是一个很重要的一个关键。
我们提得起正念、提不起正念，那首先要看我们自己本身，你有没有具足了那个条件?哪个条件──「置心一处」!你无法置心一处、妄想纷飞，那叫作什么大乘禅呢?所以我们回过头来说就是：「你怎么训练置心一处?」如果置心一处都办不到，那要怎么继续进行呢?
大家想想看，为什么一坐，妄想会来?为什么一坐，身体会动?种种怪异的情况会出现，你的心都安不住嘛！那么，其它的就没办法讲了。所以在这个前行和基础作法里头，我们就告诉各位，你要能够先摄心、先摄心！
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