于鹿野苑开示

时间：2011年3月17日

法王在殷切的敦请之下，慈悲应允于今天下午四点钟为法友们开上一堂课。法王首先问候这次来参加创古仁波切讲授的《辨识智论》课程的学员和法友们，并谈到我们身处的时代虽然十分发达，但也是五浊恶世，充满了各种烦恼和邪见。在这样的时代里，我们变得更繁忙，我们的心也总是散乱于日新月异的外境上，不太会向内心去寻找平静和喜悦。因此，能够来此听闻创古仁波切的课程，是十分难得的。在听闻善知识的教导之后，最重要的就是实修，而且不但要有座中的修持，也要把佛法带到日常生活中，此二者不应该有分别。

由于有法友问及应如何服侍上师，法王认为，最重要的是做事情要符合上师的心意，而非依照自己的想法，违背上师心意的事情就不应该去做。上师在给予教法时，会观察因缘和求法者的状态，就像马尔巴和密勒日巴，以及帝洛巴大师和那洛巴的例子一样。弟子在依止上师时，有清净的发心、正确的行持是极为重要的。

法王谈到最近创古仁波切在讲授《辨识智论》课程时，法王自己也正在阅读大乘唯识和中观的论典，所以藉此机会和大家分享一些心得。法王指出，世亲菩萨在《俱舍论》中提到心、意、识三者是同义词，但是大乘的唯识宗将其再细分为眼、耳、鼻、舌、身、意六识，第七识烦恼识，和第八识阿赖耶识。其中的前六识和第七识都是不稳定的，只有第八意识最稳固，有能力含藏一切习气种子，而且第八识会多生多世一直延续，当因缘具足时，这些习气就会展现出各种的异熟果。

《摄大乘论》中谈到，到了菩萨的第八地时，由于我执的种子已完全清净，因此第八阿赖耶识就会转依，但是《俱舍集论》则认为要到佛地时，阿赖耶识才会转依，成为大圆镜智。也有印度论师将佛地的大圆镜智，称为第九识无垢识。虽然同样是用「阿赖耶识」这个名相，但在不同的宗派中代表的意义却是不同的，例如让炯多杰在《甚深内义》所说的阿赖耶识，指的就是如来藏。

接着，法王谈到第七意识有明觉的部分，也有烦恼的部分，当夹杂我见、我爱、我慢、无明等烦恼清净之后，明觉的部分自然会展现出来。噶举大手印的很多教法中都会说到「妄念体性即法身」，指的就是烦恼妄念和法身的体性是没有差别的。就像这样，第七意识中的明觉和烦恼两个部分，并不是相异的两种心，它们是一体的。而烦恼当中，最主要的「我执」去除后，就会像斩断根源一样，其他的烦恼自然就会消除，因此佛法中极为强调「无我」的修持。

法王进一步举例：同一朵蓝色的花，不同的人会因为各自不同的习性，而对这朵花会有不同的看法。因此，我们认为实有的外境，其实是各自善恶习气的展现，虽然我们会感知到外境，但是那只是我们内心的展现，外境并不真实存在，而错误地执着外境实存，正是我们于轮回中流转的成因。

法王提醒，其实佛教所有宗派的见解和理论，真正的目的是在帮助我们实修、降伏自心，因此我们应该要将学习到的每一个字都用来实修，而不仅是在智识理论上去探讨，应该要去反问自己：我为什么不相信？所以学习这部论典，就是希望藉此能够转向内心。要看到外在的事物都是不稳固的，弹指之间就可能有变化，所以不去追逐外境，转而向内去寻求真正的快乐，这是非常重要的。

最后，法王讲述了佛陀回应一个粗言恶语之人，请他将恶语收回的故事，来说明凡夫心识和圣者本智的差别，由于我们没有安住在万法的实相中，所以总是被短暂、迷惑、颠倒的现象所欺骗。法王鼓励大家，在听闻仁波切殊胜的教导后，要安住在自心的本质中，不为外相所欺，也透过学习八识，了解因果不虚的道理，将所有的学习都应用在实修上，证得遍知的佛果。