参禅随笔

元音

   当一切都没有，而了了分明的这个灵知是什么？在这上面猛着精彩，就是开悟。开悟后，绵密保任，一切境界都无令著，无丝毫影响，就是大彻大悟。反过来，假如心有所著，有丝毫粘著，就是凡夫。悟了心不动，时时刻刻都是妙用。丝毫不著相，神通就显现。尽管显一切境相，不动心，不著相。

    时时心空，不生一念，应缘接物时，如镜照物，毫无爱憎取舍之心，间有念起，亦不随之流转，即是活佛，他何求哉！

    一切事物(包括人)都是由一真法界而来的。做一切事都要有能量，佛性(真如佛性)是最大的能量，由这个大能量产生一切。

    见性之后，认识到一切事物都是假相，不执它。反过来，这一切都是自性的显现，处处都是自性，处处见性，不染著，绵密保护，直至证成大道。如果见性之后，不保护，仍有染著，那末，五十阴魔现前，依前流浪六道。

    做功夫，并无难处，亦无甚妙法，但莫求真，莫求玄妙，只息下一切心看，看心息下时，无心可心、无念可念时，是什么光景？还是你自己本来面目否？此是千钧一发之机，稍纵即逝，若停机伫思，便被它影子惑矣！

    其实，即此前后念断、超然无著现量之景，便是你安身立命处也。这一点切莫看得寻常，更不可忽略错过！须于识得后绵密保护，使其常能如此，以一切定力、慧力、道力，八万四千功德，恒沙妙用，全由此一点中启发出来也。

    行人往往因多生历劫习气深故，刹那别境现前，便又忘失了。故贵在擒得住。但此一事是极现成平常的，却不可看轻它；亦是极奇妙，不易做到的，却不可执取它。

    著意，便落能所比量(比较﹑分别)，心又息不下，又非是也。是以功夫有两头难：一是，下手必专一，咬定实在难；二是，末后要忘而活泼化解难。功夫要打成一片，自必要千锤百炼，使其纯熟而不死执。此事坏在容易忘失，难以纯熟，难以老实，难以灵活，其他别无妙法。

    禅宗是直下见性顿悟成佛的，不是次第渐修法门。古德尝曰：“等妙二觉，犹是提草鞋汉。”禅——正法眼藏、涅槃妙心——是一丝不挂，一尘不染，赤裸裸、净洒洒的。既无相对的客观物境，亦无主观能见能闻的人，更有谁来作谁的主呢？……答云：“作得主”，这不是有落处、有相对的主客了吗？这和赤裸裸的禅就不相应了。这答话在宗下说来是“伤锋犯手不剿绝”。……主人公原来不在别处，举凡山河大地、草木丛林，无不是主人公之显现，鸟语花香、莺歌燕舞，无不是主人公之妙用，有什么主不主，更有什么作不作!