观四不生
智深
在龙树菩萨所造的《中观论颂》里说了很多的法门来令学者深入地观察中道，也就是正道，若能理解其中之意趣，即是入不二法门之前方便。其中有一颂说到了观四不生，而这颂在我们所学的《瑜伽师地论》中也有提到，如是，在此想试解其义。
颂文中说：
诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。
一、依中观义解
若由中观的立场来解释，这一切法可分为二种：一是有自性，二是无自性。自性有之法皆是自然、本有、能自独立、不待众缘。若是由众缘和合所生之法，皆是无自性，因需待众缘故，不能独自本有；无自性故，皆是无常败坏法；就有生、住、异、灭这些事情。若是自性有，自然本来就有的，就不是无常，即无生、住、异、灭这些事情。
现在说「诸法不自生」，若依自性有来看，自体、自然、本来就有了，怎么还会有「生」可得？若在无自性上说「自生」也不可能，因待缘故。如是可知诸法不自生。
「亦不从他生」：若是有「自」的分别，就会有「他」的分别。而在彼法上说「他」生，由他法自体生是不可能的；因「自」都不生了，怎么能从「他」生？由此可知「自」、「他」二法都不生。
既然如是，那「自」、「他」合在一起的「共生」也就不能成立了，所以说「不共」。
接下来却又说「不无因」，也就是安立诸法因缘生，不是无因而有的。而这些因缘所生法皆是无自性的。
而在这「自性空」的法上，相对的就是「自性有」。如是由「自性有」来显现「自性无」；亦由「自性无」来显现「自性有」(因缘所生法虽然有，但无自性故，不应执为实有，但还是有，所以说是假有)。
现在说自、他、共，与无因都不能生，而是由不可思议的因缘生，就这样子，有「生」与「不生」的二边。若能不取任何一边，二边皆离，因为都由分别而起，生与不生，若不取于「生」，即无「不生」之分别；若不取「不生」，即无「生」可分别。如是无生、无不生，入不二法门。
所以龙树菩萨总结此偈说：「是故知无生」。如是自、他、共、无因皆不生，但由非无因的众缘和合生，但这个「生」都是无自性的，唯是你内心在境界(诸法)上的虚妄分别心；若能由此通达所观的相不可得；能观的心也不可得；不可得亦不可得；就能证无生。
二、依唯识义解
在唯识上说「自」是种子；「他」是外缘；「共」是自种与外缘；「无因」是无原由，无因缘；这都不是生诸法的道理。
而诸法是由因缘而成就的，这因缘所生法能成立，主要是当众缘和合，能有剎那生起的功用。
若此，则「是故知无生」要如何解释呢？既是因缘生，而又说无生呢？这可由三自性中的依他起与遍计执来解释。
依他起与遍计执是互相依止的。遍计执是由假名安立，也就是由「名言」而起；而这「名言」则是以依他起为所依之相。
依他起就是一切的因缘所生法。所以说：「此有故彼有，此生故彼生。」但是，依他起也是以遍计执的虚妄分别所起执着为因，摄藏成为种子，而变现出根身、器界。所以，依他起本身也是因缘所生法。
现在说依他起是由遍计执虚妄分别而产生，也就知道它非实有；因为，若无遍计执的虚妄分别之熏习，依他起也就不可得了。如阿罗汉不受后有即是。
既知遍计执唯是假名所起的分别，由此假名能诠显一切法。离开了名，所诠的自性就是假的，就不可得了。虽然是假的，但我们众生很难知道是「假」，都执为「真」，所以应该认识这个「假」，再修对治来破这个执着。
而这假名要由何等作意观察才能除遣呢？在《解深密经‧分别瑜伽品》中的「作意遣相门」里说：「若于其名，及名自性无所得时，亦不观彼所依之相，如是除遣。」这是观真如相，把遍计执的名、义、自性、差别之相都除遣时，亦不观彼(遍计执)所依的依他起的名、义、自性、差别之相，就能除遣诸法与义的分别；也就是除遣了依他起性的能分别心。
这能分别的心不是实有，但还是有，而是从遍计执所熏习，而起的诸法。当你将一点真实性都不可得的遍计执除遣之后，这个「有而非实」的依他起的功用也就不可得了；也就无生可立了；亦即是这个依他起不可得；从而，依止依他起之名而有的遍计执也就不可得了。如是平等平等的毕竟空了。
复次，由此法不自生、不他生、不共生、不无因生，是故知无生，先能破遍计执，能安立遍计执是空无所有；此遍计无所有时，再破依他起，也就不会有令众生起杂染、颠倒的虚妄分别。如是唯纯有清净的依他起性与清净圆满的圆成实性，此是圣人所成就的无分别智。这无漏的圣境，面对诸法时，诸法都不生了。
