二元对立的世间法

我们讲法的概念，像诸法、万法、一归万法、万法归一。真正的法，分根本二元与次生二元割裂。第一个是根本二元对立的，先有根本的二元割裂。比如我是主体，从这里切一刀，就有了自他的分别，有心跟境的分别，有主观跟客观的分别，有心跟所的分别，有能跟所的分别。因此一切二元对立，都是先有根本性的割裂。这个割裂，是我们观念上的割裂，然后再从割裂出来的主体心念进行割裂，从心念开始分析。你的念流里面分成，前念，现念、后念，就像分成昨天，今天，明天一样。时间也是观念的一种割裂。如果时间限制拿掉，就是无尽的。它是刹那生灭、无常变化、无尽相似相续的。

其实不管你怎么割裂，它都没有真正的割裂。只是你观念的分别割裂，而本身没有割裂。打个比方大家都知道黄海吧？什么叫黄海？流着黄水的海域。我们把它从太平洋，用观念上割裂出来，名为黄海。割裂完以后，便于我们讲黄海时，就知道指的是流着黄水海域的这部分范围。但是黄海不论概念如何割裂，真得与太平洋分开了吗？没有。

人与人之间，人与环境也一样。不可能绝然不依懒其它因缘，而绝对独立存在。必须与周围有一种互相依懒的内在联系。我们考虑问题，经常是要么走这边，要么走那边，要么说主观，要么是客观，其实都不对。你所说的客观或被观察的对象，它都是局部相的。而且这种观察是二元对立下的，离不开主观方面的参与。所有的一切认识基础，所有的思维都是建立在这两端上面的。如果没有一个观察者和被观察对象，没有一个心跟境的问题，是不可能认识事物的。这就是建立在二元对立结构上的逻辑、思维、语言表达，都属于世间法。

而佛教的禅宗超越对立的执着。注意是破执着，不是把这个相，把这个作用破的一干二净了，什么都没有。你说无我，那我不是还在这里吗？其实无我只讲一面，我们坚固执着有自我的这种存在感。实际上用理性分析，不管从四大、五蕴、还是十二处、十八界，把人从身体、心理分析，都不存在绝然不依懒依存其它关系而独立存在的东西，这叫自性。我们讲空是在你有执着偏见的地方，进行否定和破除，但法的延续相续并没有破坏掉，所以因果宛然不灭。