第三品 受持菩提心
　　一、前行    (一)积聚资粮
　　(1)随喜功德:别人做了使他自己快乐的事，我们以欢喜心跟着高兴叫「随喜」。

　　「随喜」分为 --> 1世间法的随喜 2出世间法的随喜

　　法本讲授的是「出世间的随喜」。

　　「世间法」应如何随喜呢？我们应当随喜别人善业，而不要去随喜他人的恶业。
　　比如说：有人杀生或是从事低等罪恶的行业，千万不要去随喜他。如果我们随喜他的行为，我们将和他「平等获得恶业」的果报。也就是说：如果我们看到或知道有人是以「杀猪」为生的，我们心里生起「开心高兴」，那么，那个屠夫造下的「杀生罪业」有多深重，我们都将会获得同样深重的杀业。这是非常可怕的！不是吗？

　　(1.1)随喜下士离苦得安乐
　　1.欣乐而随喜 一切众有情 息苦诸善行 得乐诸福报
　　【讲解】我满怀着高兴「随喜」：一切众生所做的，能止息恶趣痛苦的不杀生、不偷盗、不妄语...等十善行，以及在善趣安享快乐的福报。

　　(1.2)随喜中士断惑入涅槃
　　2.随喜三学行 二乘菩提因 随喜众有情 实脱轮回苦
　　【讲解】我随喜众生修习累积「导向解脱」的三学等善行；增上的「戒」「定」「慧」三学正是二乘菩提的主因。我也随喜一切有情众生「真正解脱轮回」的痛苦。

　　二乘菩提：阿罗汉乘 和 独觉乘
　　* 「阿罗汉」已经调伏了「烦恼障」、明白无我的境界。脱离轮回的痛苦进入阿罗汉的涅槃。
　　* 「独觉」是佛陀不出世的时候，他可以独力修行并且明白「十二缘起」的道理；自己证悟，同时离开轮回的痛苦。

　　(1.3) 随喜上士发心成正觉
　　3.随喜佛菩提 佛子诸果地 亦复乐随喜
　　能与有情乐 发心福善海 及诸饶益行
　　【讲解】
　　* 我随喜诸佛「所现证的无上菩提」
　　* 以及菩萨圣众所修集的「十地菩萨」果德。
　　* 同时我也满怀着高兴随喜，那出生一切福善的大海--> 能令众生获得安乐的菩提心，和饶益有情的广大菩萨行。

　　譬如：像证严法师她的菩萨行就做得非常好。盖学校使穷人的小孩获得「受教育」的机会，盖医院减少穷人肉体的痛苦。很多灾难现场都可以看到慈济志工的身影。她安顿痛苦众生的心灵和肉体。我们应当随喜赞叹她的功德，这样做我们一样可以得到功德，而千万不能有「嫉妒心」。如果我们嫉妒她，那就只有累积恶业而已。
　　昨天台中一位居士问我：「'随喜'是不是随喜供养、布施才是？」这个「随喜」是指依自己的能力、欢喜心供养或布施。是以我们为主的意愿发心行为，而本处所讲的随喜是对别人的善行意愿和行为跟着欢喜、赞叹、跟随、模仿。

　　(2)请转*轮
　　4.我于十方佛 合掌诚祈请 为苦痴迷众 燃亮正法灯
　　【讲解】此外，我还要诚恳的合起双掌，向十方诸佛作这样的祈请：

　　请为饱受痛苦困惑的有情，
　　点亮消除痴暗的正法明灯！

　　以前释迦牟尼佛刚证悟时说：「非常深奥、殊胜、离开所有戏论的珍贵法宝我已经得到了，但是世间任何一个众生都没办法接受和明白。所以我什么都不说，我将安住在森林之中」。
　　所以佛陀在菩提树下证悟之后四十九天都没有传法。后来「大梵天」和「帝释天」供养佛陀右旋法螺和*轮，请佛传法。佛陀才开始传法。并不是佛陀骄傲不传法。而是非常重视而珍惜所得之法，所以必须「有人请法」才传。
　　时代不同了，现在不是「请转*轮」而是「请听*轮」，为什么会这样呢？在迦叶佛的时代，迪狄国王做过十个不同的梦，其中一个就是现在的状况。
　　「一囗'非常清凉'的水井，一直追着一只'非常囗渴、急着要找水喝'的猴子跑！」就好像：那个水井一直在说「请喝我吧！请喝我吧！」可是猴子只是忙着找水，就是不喝那囗井的水。
　　和我们现在一样，一直嚷着「我要学佛」，可是一直不肯安心修学。迦叶佛说：「未来，释迦牟尼佛时代的比丘和他们的信徒会产生这样的情况。」很多法师说：「我要传法！我要传法！」但没有人要听。以前西藏因为交通、通讯都不发达，当时修行者持有妙法时并没有特别的广告，只是靠囗耳相传而已。但大家都会聚集在那个地方。
　　譬如说：我们的老上师，他并不是六大庙的传承。他只是在一个很遥远的河谷里有个小房子。我们从嘉荣到那里要一天的车程，可是各地的人都聚集在那里学习，吃、住都自己解决。因为那个地方有智慧宝，现在变成很多很多人。
　　以前，晋美彭措法王被当局放逐在一个荒原上放羊时，起先只有一、两个比丘来学习。慢慢的就增加到现在经常有八、九千个信众聚集在那边学法。还有我们噶陀是宁玛巴的六大传承之一，开山祖师为旦巴德协仁波切。
　　当时在噶陀也是一个两个、慢慢形成今天这么一个庞大的团体。我们的传承已维持了八百多年的历史，那里有妙法自然就会有人往那里集中。不需要特别的广告。

　　另一种是：到处去广传佛法的人。如果被人发现他的身份他就会离开，就像：巴祝仁波切到处传法、游走四方而没有固定的道场。他没有特别去维持一个团体，但因为他平常很贴近民众，所以他写的书深得民心，而为大众所尊崇。如他所写的《普贤上师言教》就为四大教派共同接受。

　　渡众方法不一样。以前尊贵的佛法是要请的。
　　* 佛法如果不用「请」就可以听闻，那就显不出它的价值。
　　* 现在台湾到处都有人在讲解佛法，但大部份未涉及真正的佛法，讲得很多却抓不到重点。
　　* 上师很幽默、很风趣，大家都听得很高兴，方便法很适合我们生活当中使用。

　　但过度的方便对解脱的利益就很小。

　　因果本就如此。「过度方便」就失去了重点。这里修一点，那里也学一点。什么都只会一点皮毛，没有深入，结果还是难有所得。

　　* 就好像父母教育小孩，如果过度宽松的话，那么对小孩的利益就非常有限。
　　* 同样的道理，硬梆梆地学习，修成的机会就大很多。现在真正讲解佛法的人非常少。佛法是很深奥的，它让我们学一辈子也学不到底。所以讲解佛法并不是那么容易。

　　我个人对佛法的了解也是非常浅薄的，在西藏几千个和尚当中真正对佛法非常精通的也只有一、二十个人而已。他们是从小就开始学佛，经历二、三十年甚至四、五十年非常精进努力，从清晨到深夜一群精通佛法的人聚在一起研究佛法才能如此。

　　现在受高等教育的人很多，他们到处看些现成的资料也没研究，拼拼凑凑可以讲一大堆，没有说到佛法的重点大家也不知道。

　　过度的方便是没有利益的！

　　一般大众很难去分辨：
　　* 哪个上师如法？
　　* 哪个上师不如法？
　　* 哪个上师是位智者？
　　* 哪个上师是无知者？
　　* 到处都有人打着「某某大法王」「某某大仁波切」「某某大法师」的名号的人大吹法螺，是不是真正的「大」呢？

　　我们缺少分辩的智慧。
　　* 我们只会从「信徒的多寡」...
　　--> 看看这个上师拥有多少个信徒，这样来判断他到底「大不大」。

　　* 只会用「外相的庄严」与否...
　　--> 看看这个上师的脸啦、他坐着和走路的样子是不是很有「活佛法王」的架式，这样的来分辩上师是不是殊胜。

　　* 只会用「所听说的演讲」...
　　--> 听听看是不是好很有趣味或是搞笑啦、还是上师讲话的内容能不能煽动或激动自己的心啦，这样的来决定上师是否有智慧。

　　佛教的重点是「心」，
　　内心智慧多的就是「大」，
　　缺乏智慧的人如何称「大」呢？

　　我们要如何分辨谁是「真正如法」的上师呢？
　　现在，我们以寂天菩萨的《入行论》做基准(标准)。
　　* 和《入行论》所讲一样的就是「正确」。
　　* 无法和《入行论》融合的、和佛经所讲有偏差的就是「不如法」。

　　我们不用费心去分别这个法师说这样、那个法师又说那样，到底哪一个才对？只要他们所说的、做的都和《入行论》所讲一样的就对了。
　　现在我们正在建立分辨真理与伪法的智慧，真正的*轮能让我们的内心产生智慧。

　　宗萨钦哲仁波切说：「现在称为'大'法师的人都是提供精神上娱乐层面的人。」。
　　* 也就是说他们的囗才很好。
　　* 他们会随顺众生的喜好，说些「大家爱听」的话。
　　* 而「不是讲大家需要听」的话。
　　* 大家听了都很高兴，但听了这些话以后，「可以受用的却很少」。
　　* 只是在听讲的当时，听得很高兴而已。
　　* 真正让我们受用的佛法，才是消除黑暗的明灯！

　　(3)请佛住世
　　5.知佛欲涅槃 合掌速祈请 住世无量劫 莫遗世间迷
　　【讲解】当我得知佛陀将入涅槃的时候，立刻虔诚地合掌向佛祈请：「请您长久住世教化众生，莫入涅槃，不要让世人沉沦在愚迷和苦恼之中！」

　　从前释迦牟尼佛将入涅槃时，也是由「珍达优婆塞」请求佛陀不要入涅槃。于是佛陀多住世(留在这个世界继续生活)三个月。当然，十方诸佛都已超越了生、死轮回，无所谓涅槃和生、死。但当他们某一个愿力已经圆满时，就会进入涅槃消失。所以在他们要入涅槃时，我们请他们住世，慈悲的他们当然可以应我们的要求，多待一段时间。

　　因为他们可以自由的决定生、死或涅槃。

　　我们也祈求优秀的上师们长久住世，不要入涅槃，如果我们常常这样发愿的话，他们的寿命一样也会长久一些。

　　比较了解藏传佛教的人都知道，藏传佛教包含了显宗的净土、禅宗的法门。因为理论和实修并重的原故。所以到现在，大圆满的传承还保存得很好。除非，我们天生有非常好的福报，否则修持大圆满没有「理论的基础」和「四加行的实修」，是无法体悟大圆满的真义的。
　　禅宗在中国流传二千多年，但经由「顿教」法门证悟的高僧非常稀少，因为禅宗不立理论。没有做累积福德资粮如忏悔、皈依礼拜...也不参因果循环、轮回痛苦...等等之类的功课，直接教人寻找「内心的本质」。
　　在这个业力越来越重的浊世时代，如果没有足够的福报，是不会了解佛法精华的。所以藏传佛教包含了净土、禅宗、密宗法门的学习是比较完整的方式。佛法看起来越来越兴盛，其实它正逐步走向没落当中。

　　佛陀说：「佛法会住世五千年」。
　　佛法住世分为几个时期。
　　1第一个五百年学佛的人大部份都可以得到阿罗汉的果位，可以了脱生死、理解空性。
　　2第二个五百年学佛的人大部份可以脱离轮回。
　　3第三个五百年学佛的人非常注重戒、定、慧三学。

　　现在这个阶段，佛法非常注重经、论教学，确实是这样！以前佛经、论典没有像现在这么丰富，除非像寂天菩萨写《入行论》是为了利益广大后世众生的特殊意义而著作外，没有人会特别去写论述。因为以前的高僧都写过。所以没有必要一直重复写论著。
　　但是，现在写论的人非常非常多，哲学系的大学生、佛学院的研究生..等写毕业论文是不可或缺的。我们学员当中就有好多位，有的人写华严经，有的人写入菩萨行...他们不得不到处找资料拼拼凑凑来写，以前的高僧不是这样！

　　他们是靠自己的经验及证悟写下来的。

　　我常说：「法本越来越多、寺庙越来越多、佛学中心越来越多、讲解佛法的人越来越多。但，实际上能够理解空性的人却很少。」

　　佛法的精华在「般若」，现在讲解佛法的人很多，为什么我们的烦恼会越来越多呢？为什么学习佛法却没办法对治烦恼呢？因为佛法的力量正逐渐在退化当中，佛法成为教育性质的缘故。而这阶段教育性的佛法将来也会消失。
　　* 我本身在西藏和老堪布们学习佛法时是没有什么证书的，没有什么佛学院的毕业证书。也没有什么堪布的证书，只是上法座献「哈达」。
　　* 现在在印度就不一样了，进入佛教大学读九年，不论是读《俱舍论》《现观庄严论》或是《中观论》都有佛学院的毕业证书。
　　* 和受一般教育没什么两样。
　　* 包括活佛、仁波切也都会请老仁波切写「认证书」，因为在国外都认定这个证书，虽然老仁波切们不知道证书要做什么，但他们都会应要求写这些他们自己从来没用过的证书。

　　因此有些人就会借这些证书来提高自己的身份和德行。这表示在物质比较进步的地区比较缺乏「身份」，在台湾，这个地方有钱是没什么大不了的。

　　但对有「身份」的人就会特别的尊敬，
　　你是仁波切、你是堪布
　　大家都会对你恭恭敬敬的。
　　其实有些喇嘛修学非常好，
　　对佛法有很深的研究、
　　能够很有力的对治贪、嗔、痴。
　　可是他是一般的喇嘛，就没有人注重他。

　　要知道，我们这样的分别心对他一点损失也没有。我们只注重「身份外相」的包装，而不注重内在，这正是我们自己失去学习的机会。损失的是我们自己。
　　大部份人「身份」和「能力」是相配合的。但也有些人身份上的包装是大过实际能力的。如果我们每个佛教徒都很清楚地知道佛法的真谛，那么想要骗人的人就无机可乘了。台湾人比较注重外表，而在欧、美地区的人则比较重视你的思想和概念，所以台湾人比较容易受骗上当，如何能从外表判断一个人是否是高僧呢？一点都不可能！假如我们想从外相来判断一个人，那将会产生很多错误的决定，我们必须改正这个缺点。
　　我们常常在风头上非常的精进，但过不了多久那股力气就没了，这是无益的！我们必须持续恒常的精进，但也不可过度的急切，我们一直在上课学习。

　　上课的目的--> 就是让我们的「智慧增长」而有「辨别是非」的能力。

　　今天我们继续讲解「受持菩提心」，我们要迎请珍贵的菩提心安住在内心中。首先我们要累积福报，累积福报的方式是供养、顶礼、皈依、忏悔...等等。

　　「供养、布施」的目的在对治我们的吝啬心，它的重点是「发心」。假如要圆满布施度，需要天下所有众生都脱离贫穷的话，那是不可能的！如果没有让天下所有众生都脱离贫穷，我们可以成佛吗？可以！「布施度」是去除我们对身体、财物任何执著、吝啬的心。

　　假如有两个人，一个是千万富翁，一个人是普通的打工一族。富翁以一个富人的骄傲心态布施了一千万，打工的那个则以一颗虔诚的心供养了一百块钱，谁的功德大呢？当然是「打工的那个」功德大，供养的重点不在数目多少，佛法的重点在「内心」。如果供养的重点在「数目的多少」，那么以前西藏那些贫穷的高僧，他们要如何做布施呢？

　　供养、布施主要在对治我们的吝啬。

　　「顶礼」的用意在对治我们的傲慢。
　　不管是佛教、道教..各个宗教都有礼拜，我们拜下去自然会认为「对境」是比我高的。佛教的拜法是五体投地，藏传佛教、汉传佛教、南传佛教都一样，额头、两个手掌、两个膝盖都要着地。尽管动作有些不同，重点是五体要投地。任何经典都没看到佛陀说要我们拜他，「顶礼」其实是对治我们的傲慢心。

　　「皈依」是为了要避免恐惧而依靠佛、法、僧三宝。
　　因为三宝能让我们在痛苦的轮回中解脱，皈依三宝不皈依一般世间神祗。因为他们没有能力让我们脱离轮回。

　　「忏悔」可以对治我们的嗔恨。忏悔必须具备四力。

　　「随喜」是对治我们的嫉妒。
　　别人因为他自己的善行而高兴时，我们跟随着他高兴叫作「随喜」。

　　「请转*轮」的目的是：对治我们的无明。
　　我们「请佛」及「善知识讲解佛法」增长我们的智慧，我们的智慧增长之后，就可以对治「无明」了。

　　「请佛住世」是对治我们的疑心。
　　因为我们用虔诚心请佛及善知识不入涅槃，我们有这个虔诚心，自然疑心病就会消退；今天晚上要讲解「回向」。

　　(4)悉皆回向
　　将我们所累积的功德「完全地」都布施给「所有的众生」就是「回向」。
　　以前我在西藏，遇到一些非常单纯的老年人，平日修持「六字大明咒」或者是「百字明」都有一、两千万遍。村庄里有人过世时，他们会布施一、二十万遍或者一、两百万遍的持咒功德给往生者。
　　我说：「将全部功德都回向给亡者好了」。他们会认为「那么我自己不是都没了吗？」
　　我跟他们说：「不会变成没有，就好像把钱存在银行会生利息一样，反而会因回向给他会变得更多！」他们囗头上说：「喔！喔！」但实际上却听不进去，因为老年人的思想已经坚固了。
　　我们要有智慧！
　　从无始以来，我们一直都吝啬的为自己打算，才会到现在还是凡夫。
　　释迦牟尼佛反向思考，想让他人得到快乐，反而让他自己得到永恒的快乐，所以我们要将所有的功德回向给所有的众生，这样子我们才可以得到最大的福报。

　　(4.1)总回向
　　6.如是诸观行 所积一切善 以彼愿消除 有情一切苦
　　【讲解】修完如上礼敬、供养、忏悔...等观行以后，所积聚的任何善业功德，我愿以它们来消除「一切各个有情」心中各种不同感受的种种痛苦，并使他们「获得并达到」他们各自心里所想要种种的安乐！

　　(4.2)别回向
　　7.乃至众生疾 尚未疗愈前 愿为医与药 并作看护士
　　【讲解】在世间所有众生心里上的痛苦和身体上的疾病还没有完全痊愈以前，我愿意化作药物、变成医生，以及照顾病苦众生的护士！佛菩萨的愿就是这样子，所以很好的医生、很好的护士都是佛菩萨的化身。佛有法、报、化三身，各种不同的化身会应众生的需要而显现所需要的东西。

　　8.盼天降食雨 解除饥渴难 于诸灾荒劫 愿成充饥食
　　【讲解】盼望「上天像下雨一般」地广阔降下饮食，解除众生饥渴的灾难！在饥饿浩劫时代，愿我化作充饥的饮食！

　　在《俱舍论》里记载：
　　* 这个地球上最早的人类，他们的寿命是数不清的。后来才慢慢的缩减。
　　* 到释迦牟尼佛降临世间时，我们人寿是一百岁。往后每一百年减少一年。
　　* 现在，平均人寿约在六十岁。
　　* 到最后，人类的寿命会只剩十年。
　　* 身体只有一尺高，战争的时代来临。
　　* 到时候，每个众生看到对方都会非常的不顺眼，任何东西都可以成为武器而彼此相互残杀。
　　* 战争时间是七天七夜，战争结束后躲到空屋、森林、隐蔽处的人渐渐走了出来。
　　* 那时候，大家看到对方都会生出怜悯之心。
　　* 弥勒菩萨会在这时候降世，他有两尺高，比一般人高一倍。

　　那些众生就问他：「你怎么会这么高呢？」
　　弥勒菩萨就说：「我以前是修十善业的。」

　　所以那些人就开始修十善业，因此他们的儿女的寿命增长为二十岁。他们的孙子增长为四十岁，一倍一倍的增加，人寿增加到八万岁。然后才又开始往下降，这样上上下下反覆十八次以后。成、住、坏、空中「住」的部份就结束了。
　　* 每一次劫期经历的战争时间是七天，饥饿时期是七个月，疾病的时代有七年的时间。疾病时代现在就已经慢慢来临了，我们没办法治疗的病越来越多，人寿大约在四十~五十岁的时候。没办法治疗疾病的时代会正式来临，人寿大约在二十几岁的时候饥饿时代会降临这个世界。
　　* 根据俱舍论上说：那时候即使只有几颗青稞或者稻米就必须很珍贵的放在保险箱。
　　* 没有什么吃的东西，即使只有几粒青稞或米就可以煮一锅米汤来喝，外面检些没有油水的白骨也可以熬汤...
　　* 这是饥饿的时代。

　　现在我们身在台湾，国泰民安，没有天灾，丰衣足食真的要知足惜福！你们看！现在还有很多国家的人民在饥饿当中，不要说到非洲，我们在印度学法的时候也是吃不饱的！
　　一个寺庙的仁波切要养活许多从西藏、尼泊尔、不丹等地来的几百个或几千个喇嘛，每天晚上肚子就咕噜咕噜叫。我们西藏是海拔很高的地方，所以我们的身体需要很多油，我们这些刚到的新移民有些时候晚上会饿到睡不着，非常可怜！
　　我们台湾人真的要好好珍惜现在这个福报，很多人一直吵着说台湾这个不好、那个不好...，到别的地方去住几个月或几年，融入当地的生活比较看看！自己去体验比较容易明白，讲很多你们也不会相信，比较之后才会了解这里其实非常的好。好与不好要看我们的内心！

　　在饥饿的时代，愿我化作充饥的饮食！这是发愿，也是回向。

　　9.为济贫困者 愿成无尽藏 愿诸资生物 悉现彼等前
　　【讲解】为了救济那些贫困的有情，愿我变成取之不尽的宝藏！希望各种各类的日用所需品都化现在他们的面前！

　　不管我们现在的能力是否做得到，我们要常常发愿！佛菩萨没有身份高低的差别，差别在于他们的愿力。因为愿力不同，所以他们来到世间渡众生的方式就不同。我们现在以广阔的心发愿，以后就不用太费力气自自然然就会随顺愿力而走。如果做佛菩萨需要很辛苦、很费力的话，那有谁愿意去当佛菩萨呢？

　　佛菩萨不需要像世间的老板，必须很努力去经营他们的事业，如果必须像世间人这样努力经营愿力的话，就有烦恼。他们不用很辛苦就能圆满愿力，所以他们没有烦恼。就好像有些人天生智慧很高，有些人天生命好，有些人并没有很辛苦的工作但他的财富就是很多。有些人辛苦耕耘一辈子还是赚不到钱。这是前世的业力和福德的关系。
　　所以我们现在要将所有的功德回向给众生。这里的回向比较类似发愿，「发愿」与「回向」有何区别呢？

　　* 「发愿」类似「祈祷」并不需要功德，谁都可以发愿，谁都可以祈祷，那一个宗教都可以做，我希望我将来是富翁、我希望我将来做总统、我希怙主赐我平安喜乐...
　　* 「回向」则必须要有功德才可以做，譬如我们布施、念经、持咒...等等，完成善行之后将功德回向给众生，所以「发愿」和「回向」的分别是有没有善行。

　　(二) 升华自心
　　要想迎请菩提心安住心中，其实并不容易。因为无始以来，我们已经习惯自私自利的心态，一下子要改变过来并不是那么容易。所以修完以上八种累积福德的方式之后，我们还要训练一下才可以接受菩萨戒。

　　(1)尽舍身财善根
　　10.为利有情故 不吝尽施舍 身财诸受用 三世一切善
　　【讲解】为了成办一切有情的利益，我将毫不吝惜捐赠我的身体、施舍种种受用的财物，和三世所修集的一切善根福德。

　　我们现在做不到，但永远不能放弃我们的誓愿！有些人会说：「师父们总是这样子说，但自己都做不好！要渡什么众生呢？先渡自己再说吧！」
　　没错！当我们没办法渡自己的时候，是没有能力渡众生的。但我们可以发愿，发愿我们总有一天可以做得到。
　　经上说：「虽然现在没有能力渡众生，但决不放弃这个心。」。
　　时刻持守「渡众」的决心，有一天我们真的就会拥有这个能力。不能因为现在没有能力就轻言放弃，否则我们永远办不到，当我们有能力渡众生时我们不会辛苦，要抓到重点！我常常遇到一些人为渡众生而烦恼，有些是有能力渡众，但却怕渡了以后很麻烦，怕会常常来找你。所以我们没有能力渡众的时候就不要做，勉强去做会后悔。
　　但我们要有「现在我没有能力帮助他，等我有能力的时候我一定会帮助他」这样子的心态，就好像一棵树还没长成时不要急着去砍它，我们要好好的保护它。一样的道理。
　　佛菩萨渡众是不会有烦恼和痛苦的，如果有烦恼和痛苦，那就没有智慧了。我们一般人总认为自己为别人而活，我为了我的小孩而活、为我的父母而活、为了养家活囗而活...
　　相反的，佛菩萨不认为他为众生而活，而是认为众生为他而活。

　　我们常说：我们要成佛必须要众生，我们要得到快乐必须要众生，想聊聊天也需要众生，没有众生我们会寂寞...

　　事实上众生是为我们而活的，我们要感恩他们！

　　11.舍尽则脱苦 吾心成涅槃 与其死方舍 何若生尽施
　　【讲解】若能打从内心里完全施舍身、财和善根，我将超越一切恶苦而达成佛果的究竟涅槃。既然死时必须舍弃除了善根以外的一切，什么也带不走，那么为什么不在生前就尽量布施广积福德呢？

　　布施的意思，并不是要你现在就将所有的钱财完全布施掉，这样子做会导致以后产生反悔之心。我们要做个快快乐乐、轻轻松松的菩萨，我们现在可以依自己的发心和能力随喜布施一、两百块钱都可以。我们要先立好遗嘱，将生前财物做妥善安排，一部份留给家人，一部份捐到公益团体或护持道场...等等。这样子做既可以利益自己也可以利益他人，不要让我们的子女为些许钱财而吵闹不安。

　　12.吾既将此身 随顺施有情 一任彼欢喜 恒常打骂杀
　　13.纵人戏我身 侵侮并讥讽 吾身既已施 云何复珍惜
　　14.1一切无害业 令身力行之
　　【讲解】既然已经把这个身体欢喜随顺地施与众生了，那么只要有益于众生，就任随他们高兴地经常打杀责骂我吧！尽管众生无聊地戏弄我的身体，或以它作为侵侮讥讽的对象，既然我这个身体已经布施出去了，又何必再去珍惜保护呢？因此只要是不对自他构成伤害的一切善业，我都要尽量勉励我的身体努力去做。
　　布施当中最困难的是布施身体，因为世间一切都是以「我的身体」为主的，所以当我们有能力布施身体时，我们的善根、我们的财产都会有能力布施的。我们现在还没有能力布施身体，虽然众生伤害我能让他们高兴，但还是会造成自己的伤害时，我们要保护自己。
　　但，我们心里要随时持守着布施身体的心态，以后我们自然会有这个能力这样做。以前舍利子行菩萨道，有一个魔变幻成一个婆罗门向他乞求右手，舍利子用左手砍断右手，然后用左手拿给他，可是乞手的人却生气的说：「你用左手拿给我是非常不恭敬的行为，我不接受。」舍利子感叹道：「众生怎么那么难渡?」
　　布施手对舍利子而言是不会痛苦的，因为他们理解空性。但对我们而言是非常痛苦的事，我们不必这样子做，但要有这个心态，不要做暂时有利益而究竟没有利益的事。

　　(2)愿成他利之因
　　14.2愿彼见我者 悉获众利益
　　15.若人因见我 生起信憎心 愿彼恒成为 成办众利因
　　16.惟愿毁我者 及馀害我者 乃至辱我者 皆长菩提缘
　　【讲解】但愿！所有遇见我的人都能心生欢喜并获得种种的利益！如果有人因为遇见我而生起憎恨或敬信之心，愿那一念憎、信之心，永远成为他们成办一切利益的导因！希望贬毁我的人或以其他方式伤害我的人、甚至侮辱我的人，都因此而增长证得无上菩提的福份。
　　我们一般人当敌人遇到困难的时候总会在旁边幸灾乐祸，我们不会希望敌人得到快乐，佛菩萨就不同了。他们不会因众生憎恨、伤害、侮辱而起憎恨之心，对所有众生一视同仁地希望他们都可以得到恒常的快乐。

　　(3)愿成所求之因
　　17.路人无怙依 愿为彼引导 并作渡者舟 船筏与桥梁
　　18.求岛即成岛 欲灯化为灯 觅床变作床 需仆成彼仆
　　19.愿成如意牛 妙瓶如意宝 明咒及灵药 如意诸宝树
　　20.如空及四大 愿我恒成为 无量众有情 资生大根本
　　21.迨至尽空际 有情种种界 殊途悉涅槃 愿成资生因
　　【讲解】一般人都不喜欢雪中送炭只会锦上添花，一些下阶层的贫困者往往很少人会去关怀和帮助他们。佛菩萨就不一样，他们会去指引迷路者，去保护需要关怀的人。

　　* 愿我充当孤独者的保护人，做行路人安心的向导。旅客们越江渡海的舟楫、船筏和桥梁！
　　* 愿我化为岛屿，让航行的船只栖泊。
　　* 愿我化作明灯，为企盼光明的人照明。
　　* 愿我变成床榻，供应疲惫者休息。
　　* 愿我成为温顺的仆从，服侍需要看护的人！

　　菩萨就是这样子发愿，任何一个物品都是菩萨发愿和回向而来的。愿我成为圆满众生意愿的如意牛(如意牛是西牛贺洲的宝物，众生需要什么它就幻化出什么)、如意宝和妙瓶、强力有效的明咒(古时候医学不发达，所以很多地方都需要用咒语医治众生心理或身体的疾病)和灵药，以及各种如意宝树！
　　就像地、水、火、风等四大种和虚空(空间)始终支持一切有情众生和世界，大地是我们生存的依靠。
　　* 水是我们每天要喝的。
　　* 我们需要太阳的资生，尤其在寒冷的地方火是很宝贵的。
　　* 我们需要空气，没有空间我们就没办法生活。
　　* 我们的身体和任何物品都包含「四大」。
　　* 我们身体的骨头、肌肉是「地大」。
　　* 维持我们身体不腐化的气是「风大」。
　　* 维持温度使生命成熟的是「火大」。
　　* 让我们的身体不分散的是「水大」。
　　* 安置我们的空间是「空大」。

　　从油灯上就看得出来，油灯本身是「地大」，火一直往上冒为什么不散呢？因为里面有「水大」，火是热气，风是动能，空大是安置油灯的空间。
　　同样地，愿我永远成为维持一切有情生活的要素！一直到尽虚空际的有情界众生都以各种各样的方式，完全超脱一切轮回苦而达成涅槃，愿我化成滋长他们生命的泉源！
　　我们要一直这样子发愿，前面四颂的发愿是很广阔的发心，后面所诵的是时间长久的愿力，任何一件东西、任何一个人都是菩萨的化现，老师、妓女、桥梁、厕所、卫生纸...都有可能是菩萨的化现，所以对于有生命、无生命的所有东西我们都要爱惜。