四、四力忏悔
　　忏悔在「大圆满前行」已经讲过，不同的仪轨相同的心态。

　　忏悔必须具备：1出罪力 2依止力 3对治力 4誓愿力
　　如果不具备以上四力的话，就没有办法完全清净我们的罪障。

　　(一)出罪力
　　(1)坦诚发露忏悔
　　27.我于十方佛 及具菩提心 大悲诸圣众 合掌如是白
　　28.无始轮回起 此世或他生 无知犯诸罪 或劝他作恶
　　29.或因痴所牵 随喜彼作为 见此罪过已 佛前诚忏悔
　　【讲解】法律上「叫他做」和「自做」的罪刑不一样，但「因果」上来讲，它的罪过是平等的、一样的。

　　* 当别人做法会或行其他善行的时候我们随喜赞叹，虽然我们不一定会得到利益，但，我们一样有功德。
　　* 同样，随喜别人的恶行也一样有罪过。

　　有些人说：「我从来没做过坏事，为什么要忏悔？」

　　* 我们有意中也许没做过坏事，但无意中也会伤害别人而不自知。
　　* 从无始以来今生没有做坏事，过去世呢？
　　* 这一切都要忏悔。
　　* 我们忏悔和外教不一样喔！外教是为了使神祗高兴而忏悔。
　　* 而我们并不是为了使释迦牟尼佛高兴才忏悔。
　　* 释迦牟尼佛也没有要求我们要向他忏悔。

　　我们只为自己的罪业而忏悔。
　　为了净除往昔所造作的一切罪业，我要向十方诸佛以及具有菩提心的大悲菩萨圣众恭敬合掌，如是祈曰：
　　* 打从无始的轮回以来，无论是在今生或过去世，
　　* 凡是我出于自己无知所犯身、囗、意的种种罪过，
　　* 或者怂恿他人造作恶业；
　　* 或因自己被愚痴所牵引；
　　* 而随喜别人的恶行等等作为，反省到自己有这些罪过以后，
　　* 我都要虔诚地向诸佛忏悔。

　　30.惑催身语意 于亲及三宝 师长或余人 造作诸伤害
　　31.因昔犯众过 今成有罪人 一切难恕罪 佛前悉忏悔
　　【讲解】由于无明烦恼催动身、语、意三业，使我在有意、无意间，对功德具备的三宝、养育我们的父母或教导我们的师长等恩人，造作了种种的违逆和伤害。

　　因为往昔误犯了这许多过错，使我今天成为一个业障深重的罪人。这一切难以宽恕的罪业，我都要向诸佛一一发露忏悔。

　　如果没有这种坦白发露的心态来忏悔的话，
　　我们的业力就无法清净，
　　人是很难知道自己缺点的。
　　我们要为之前所想、所做、
　　有意、无意的坏事忏悔。

　　(2)须尽速忏悔之因
　　人生无常，要尽快加速忏悔并清净业障，不可以有「带业往生」的想法！如果我们带业往生，那么来世痛苦的果报就会在那里等着我们去接受，这是为什么要尽速忏悔的原因。

　　(2.1)思惟寿短无常而悔
　　32.罪业未净前 吾身或先亡 云何脱此罪 故祈速救护
　　33.死神不足信 不待罪净否 无论病未病 寿暂不可恃
　　【讲解】很多人都知道自己会死，但不认为自己很快就会死，这是一个错误的观念。

　　* 人生苦短，生命是很脆弱的。当我们的亲人发生意外、死亡、生病的时候，我们就会深刻体会到无常的真谛。
　　* 假如我们没有随时都会死亡的心态，那么当死神降临时，我们就会惊慌失措、恐惧不安...
　　* 能够持守「随时都有可能面临死亡」或「随时我们都会死去」的心态，当死亡真正来临时才能免于恐惧。
　　* 世上没有任何动物或人、任何一样东西可以永远留下来的。
　　* 解行第一的修行者、气盖山河的力士、富可敌国的商人、权势如天的政客...没有一个人有能力战胜死神。所以地球几亿年来人、物都一直更迭不休。

　　我们在座的都是凡夫，我们当然都知道不免一死，但，谁也不知道自己什么时候死，怎么个死法。

　　佛经上说：「明天先到或者下一世先到，谁都不知道」
　　我们常常保持'无常'的心态，对任何事情比较容易看淡。

　　宗萨钦哲仁波切在教授我们中阴时，问大家说：「假如在座各位只剩下两天的时间可以活，你们会怎么做？」
　　在这里我们不要笑着想：我活得好好的，身体健康。家庭和睦愉快，事业也很成功，哪里可能突然就剩下「两天」的寿命。
　　翻翻报纸、看看新闻，你就会发现，谁都有机会「突然死去」。死亡是不可以预测的。对于死亡几时来到，我们根本没有把握。我们必须认真思考这个问题，并深入了解人生的无常。

　　剩下两天的寿命，要做些什么呢？
　　每个人答案都不同，有的人说要去看日落，有些人说他要去游泳，有些人说要躺着发呆，有些人说要赶快修破瓦法、有些人则说要赶快持咒...
　　我想我们这边的人可能会说：「要赶快念阿弥陀佛」。假如我们持咒的咒音变成不断提醒你「只剩两天好活」的催命符，它将会让你越来越不舒服，怎么办？不需要过度地在乎死亡！最好的方式是以坦然的心态面对。但，这要「了解心的本质」的人才能做得到，一般人办不到，一般人只能祈求上师、三宝...等等。
　　为什么我要讲这个呢？    
　　因为我们如果只剩下两天可以活，那么我们对任何事情就会比较不在乎啦！我们不会再管小孩乖不乖、钱赚多赚少、工作顺不顺利...我们都不会那么在乎，这就是「不执著」。我们如果随时都保持着「无常」的想法，也就是「我们随时都可能突然死去」，我们就会过得比较快乐。
　　这里不是要我们整天都「神经紧张」或是「一直以为自己要死了」。不用害怕！即使持守着「死亡即将来临的想法」也不会让我们很快就死。就好像我们很害怕死亡，但还是一样会死同样的道理。改变一下想法，我们就可以过得很逍遥自在。

　　人生无常，在罪业还未清净之前，我可能很快就会死去。

　　如果真的是这样，那么我凭什么脱离这些可怕的业报呢？
　　所以祈求您们(佛、菩萨)赶快救护我吧！

　　死神是不能信赖的！不管你的罪业是否已经清净，也不管你是否生病，突然间便降临了，人生苦短又去得突然，一点也靠不住。

　　(2.2)须尽速忏悔之因 --> 惟造罪无义而悔
　　34.因吾不了知 死时舍一切 故为亲与仇 造作诸罪业
　　35.仇敌化虚无 诸亲亦烟灭 吾身必死亡 一切终归无
　　36.人生如梦幻 无论何事物 受已成念境 往事不复见
　　【讲解】从无始以来，我们都曾经做过国王、曾经做过富翁、曾经生为天人、也下过地狱、当过蚊子、苍蝇、萤火虫...种种杂类。好的、不好的这些都只是经历而已，我们曾经有很快乐的童年、曾经有非常腾达的青春少年、中年壮年...

　　但这些都只是经历、回忆而已，没办法重复地体验，一切都是空。

　　从前，因为我不了解「死时必须舍弃生前的一切」，所以为了贪恋这个身体、财物、亲友(我们喜欢的人)或怨憎仇敌(我们讨厌、仇恨的人)，而造作了种种的罪业。日复一日，仇敌都将化为虚无，亲爱的人也将如风吹云烟一般消失无踪。我自己也必死无疑。同样，一切终归于空无。然而，人生如梦，无论任何美丑的事物，经验过后，都只能成为影尘回忆。一切往事都不能再重复经历。

　　37.复次于此生 亲仇半已逝 造罪苦果报 点滴候在前
　　38.因吾不甚解 命终如是骤 故起贪嗔痴 造作诸罪业
　　【讲解】而且在这短暂的生命期间，亲友和仇敌大半都已经逝世了。然而，我为了他们造罪而应受的难忍果报，却丝毫不爽地等着报应到我身上来。

　　佛经上说：「国王！死亡的时间越来越接近，当死亡来临的时刻，你完全无法带走你的眷属。但是你为他们所造的业力却如影随形、片刻不离」。

　　另外一个比喻说：
　　我们现在看不见天空中飞鸟的影子，
　　但它降落地面时，
　　它的影子自然会跟在它旁边。

　　我们看到「有些人造业」，却「看不到他造业的果报」。但这些恶业的习气会累积在阿赖耶识里面。当因缘际会的时候，果报自然会现前，就如同飞鸟的影子从来都没有离开过它一样。我们每天都如此奔忙，却忽略死亡来临时，我们将一无所有。

　　医院是无常最好的教室。每天都要面对死亡，当我们偶尔去探访垂死的爱滋病患时，无常的感觉就无比的强烈。

　　现在我们大家都有一颗聪明的心，但面对死亡时，它却变得没知没觉，那颗聪明的心那里去了呢？对一般人来说「死」是很可怕的事情，但它也很奥妙，所以我们要去研究它。从前由于我不太了解生命的终结竟然如此的突然，所以才会生出贪婪、嗔恨和愚痴等烦恼，而造作了许多的罪业。

　　(2.3)须尽速忏悔之因 --> 惟畏罪惧死而悔
　　39.昼夜不暂留 此生续衰减 额外无复增 吾命岂不亡
　　40.临终弥留际 众亲虽围绕 命绝诸苦痛 唯吾一人受
　　【讲解】逝者如斯，日夜刹那都不曾停留。从最早我们在母亲的肚子里成为胎儿那时候开始，今生的寿命就一直持续地衰减下去。而且也没有办法从什么其他的地方增添我们的寿命。

　　不只是我们，连外在的大自然，有一天也会消失。当然身为有情的我又怎会不死呢？当我奄奄一息地躺在病床上时，虽然有众多的亲友围绕四周；但是命终气绝的种种痛苦，却只有我一个人默默忍受。无人能替代。

　　的确如此，当我们躺在最后的床上时，即使所有的亲友都不远千里回来看我们，但，他们回来看我们有用吗？

　　虽然他们有心疼惜我们，
　　但死亡的恐惧及种种痛苦
　　还是要我们自己承受；
　　业力是要自己承担的。
　　上师、佛、菩萨...都没办法代我们承受罪业。

　　41.魔使来执时 亲朋有何益 唯福能救护 然我未曾修
　　42.放逸吾未知 死亡如是怖 故为无常身 亲造诸多罪
　　【讲解】当我们就快要死亡的时候，会产生许多幻觉。其实并不是真有什么青面獠牙、恐怖非常的阎魔王使者来捉拿我们。这是「中阴身」要来临的警讯。我年长的外婆常常说她看到许多长得奇奇怪怪的众生，我不断地跟她解释：「这些都是你的幻觉而已，你不要害怕、不要理它们，你只要一心不乱的向佛菩萨祈请就可以了...」。可是这时候她听不下去，她不相信我所说的话。因为对她而言，她所看到的、听到的，真的是很可怕的情景！

　　* 所以我们现在就要学习这些，希望当这些幻相现前时不会恐惧。
　　* 阎魔王使者来捉拿我们时，亲戚和朋友一点也帮不上忙。
　　* 因为他们看不见。这是我们的业力所产生的幻相。
　　* 虽然理论上了解一切都是幻相，可是修行不够时，当幻相出现还是免不了要恐惧。

　　所以我们必须致志专一的努力修行！

　　当恐怖阎魔王的使者前来捉拿我的时候，亲戚和朋友能帮助什么呢？

　　这时，只有善业福德能保护我，可是我却从来不曾修习并守护过它。救救我吧怙主！我一向任性放肆，不知道死亡竟然如此可怕！所以为了维持这短暂无常的生命，竟然造作了许多的罪业。

　　43.若今赴刑场 罪犯犹惊怖 囗乾眼凸出 形貌异故昔
　　44.何况形恐怖 魔使所执持 大怖忧苦缠 苦极不待言
　　【讲解】如果，一个被宣判了死刑的囚犯，会因为即将送往刑场而恐惧万分，呈现出「囗乾舌燥、双眼凸出」等等异常的表情和生理反应。那么，命终时被身形恐怖的阎魔使者毫不留情地抓走，内心又遭受恐惧死亡的痛苦所折磨，那种极端的痛苦就更难以形容了。

　　「死亡」表面上只是呼吸、心跳停止而已。但事实上，当灵魂要离开我们的肉体的时候，是非常痛苦的。因为我们从出生开始就一直非常执著这个身体。身体就等于我们的一切。现在摸摸它就有感觉，这是因为我们非常执著它的原故。说不定你非常执著另一个人的身体时，他的身体被撞了一下，你也会有感觉。
　　曾经有位非常慈悲的高僧，他常观修「自他交换」。有一次他看到有人拿石头打一只母狗的时候，母狗被打中，在地上滚了一圈，却没受伤。可是这位高僧却从法座上摔下来。就好像被石头打到一样的大叫，有些人以为他装模作样。结果狗被石头打到的部位，在他身上相同的地方一样有伤痕！这是过度的习气形成的，逻辑一样，只是我们没有去思考罢了。
　　所以可以想像当灵魂要离开我们的肉体时是非常痛苦的。如果我们有充足的智慧，外在的痛苦就不会过度影响到我们的内心。就好像西藏有很多高僧都得了癌症，听说十六世的DB法王也是，但他们依然是笑咪咪的，很自然的面对。

　　我小时候，嘉荣的一位上师被当局放逐在深山里，冬天就只有他在那里看地，穿得破破烂烂的，没有法本也没有念珠。我长大以后才知道他是一位禅修的高僧。后来他得了癌症，医疗非常缺乏，身体非常疼痛时就请我们帮他按摩背部。气把住的时候他可以承受那个痛，气放掉时那个疼痛他就无法承受，身体越来越瘦。但他一直保持愉快的心情，笑咪咪，一点也没有恐惧的表情。这表示他的内心充满着喜悦。所以外在的一切不会过度影响到他的内心。

　　同样的情况，我们一般人的反应就不同。一般病患和他交谈一会儿马上眼泪就出来了，这时候我们才会知道过度的注重外在。其实内心是空虚的，内心充足的人外在看起来不一定很庄严。所以我们不适合去注重精神上面没有依靠的人，很多人外表看起来精明能干，其实他们的内心是很空虚和脆弱的。

　　45.谁能善护我 离此大怖畏 睁大凸怖眼 四方寻救护
　　46.四方遍寻觅 无依心懊丧 彼处若无依 惶惶何所从
　　【讲解】在死亡痛苦来临时，谁能保护我安全地脱离这极大的恐怖呢？

　　我，睁大「凸出而又充满恐惧」的眼睛，四处张望，焦急地寻找保护者，一旦发现四周都没有人前来保护，我的内心一定会变得十分懊悔沮丧！如果四周都没有人可以投靠，那时惊慌无助的我，该怎么办呢？

　　死亡来临时，才发现四周没有人可以保护我们。已经太迟了！我们要趁现在还自由、还有能力把握时，多多学习。当痛苦来临时，才不会影响内心的虔诚心。依靠这个虔诚心和佛菩萨的加持力，才能安住在快乐的世界中。

　　但是我们一般遇到事情不顺利时，尤其像死亡那么严重的痛苦时，念佛反而更让我们感到痛苦，因为我们的心一恐惧起来就会显得什么都不顺，连小小一个声音都会让我们感到恐惧。

　　中阴教授里面说过，有四种声音和六种不稳定会让我们感到非常的不安，所以痛苦来临时我们是无助的。现在我们会说：「没关系！到时候请上师来修破瓦法就可以了」，其实到时候想借助上师的道行是非常困难的。为什么呢？现在我们没有什么痛苦，上师一直不断的教导我们，我们都只是听听而已。无法照上师的指导去做，到那时候就更没有能力做了。

　　说不定连沟通都很困难，我们的肉体不在，我们的意识在天空中随着业风(业力的牵引)东飘西荡，失去自己的主张。我们的心对任何一样事物都主张不了。只有「贪欲」和「佛性」能阻挡我们的心。

　　我们投胎的时候，会被「贪欲」阻挡了我们。譬如说：我们遇到自己喜欢的人，我们的心就被抓住了。假如我们的心让「贪欲」给抓住，我们将因此产生「因爱欲而升起」的种种烦恼。

　　在座各位应该都有经验，男女感情是很痛苦的一件事情，我们一般说爱，但这个爱是贪欲的爱，贪欲的爱是痛苦的，智慧的爱才是快乐的，要清楚！
　　所以我们活着的时候，要多多激起我们智慧的爱。有智慧的爱，当死亡痛苦来临时，我们就不会那么害怕。当我们要失去亲戚、朋友、一切物资财产时，那个智慧的福报是跟着我们走的。这个福报会永远保护我们，所以我们现在活得好好的时候要多多累积善业、闻思佛法，让我们的见地更坚固、更进步。

　　《入菩萨行》
　　* 是大乘显宗佛法的精华总集。
　　* 是「行菩萨道」不可或缺的一部论。
　　* 我们每一个众生都想祈求快乐、避免痛苦，不论任何种族、任何国家、任何地区的人民以及任何动物都是同样想要得到快乐。
　　* 但我们所得的快乐总是非常短暂，反而大部份都是得到痛苦。
　　* 一直以来，我们都追求快乐，但都没办法得到究竟的快乐。
　　* 这是因为我们追求快乐的方式错误，所以才会得到痛苦的果报。

　　释迦牟尼佛看到这些！
　　* 以他当时的身份、财物、能力、知识，对我们世间来讲都是最高的福报。
　　* 他是一位王子，可是当他到皇宫外巡察的时候，看到了生老病死种种痛苦。他想到自己将来也会步上这个旅程。
　　* 于是开始思索对治这些痛苦的方法。
　　* 他于是到尼连禅河苦修六年。
　　* 最后在菩提迦耶的菩提树下证悟。

　　他悟到追求真正快乐的方式不能使用「一般众生追求快乐」的方式去追求，而是要「认识心的本质」才能得到永恒不会消失的快乐！
　　释迦牟尼佛成佛之后第一次在鹿野苑初转*轮传「四圣谛」。四圣谛中提到「首先我们要认识痛苦」，因为轮回本身充满痛苦。

　　为什么我们不能离开轮回呢？
　　* 因为我们不认识痛苦。
　　* 所以我们虽然想要离开痛苦，却反而将痛苦抓得更牢。
　　* 我们痛苦的原因是我们没有放下痛苦。
　　* 我们要认清痛苦的本质。
　　* 认清痛苦的本质之后就可以不要接受这个痛苦。

　　我们要在轮回中产生「出离心」，这样才能走上解脱的道路。佛陀涅槃后，「二胜六庄严」把大乘佛法发扬光大，寂天菩萨的《入菩萨行论》《经集》《学集》对我们后代众生有非常大的帮助。

　　《入菩萨行论》它的重点是什么呢？菩提心。
　　* 从资粮道开始，一直到成佛为止，菩提心是不可或缺的。
　　* 念经、听经、讲经、念诵仪轨....都要依靠菩提心。
　　* 「菩提心」和「空性」是佛教的特点，如果缺乏「菩提心」和
　　「空性」，那么和其他宗教的修行就没有区别。其他宗教经过修行之后也有空中飞行、发光种种神通。佛法不注重神通，因为神通并不是究竟，它只是短暂存在而已。

　　如果缺少菩提心-->
　　* 我们在任何时候都不可或缺菩提心，缺少菩提心修再深奥的法，持诵加持力再强大的仪轨...都没有用！
　　* 缺少菩提心的修行只能让我们产生世间法的力量而已，即使具备各种神通一样，没办法脱离轮回的痛苦！

　　如果生起菩提心-->
　　* 有了菩提心，我们诵经、持咒...等种种修行都会成为成佛的因！
　　* 这么珍贵重要的东西，我们要努力学习，从无始以来我们自私自利积习已久；一下子要把「众生都当成父母亲」「希望他们先成佛」是很难做到的。
　　* 不了解「菩提心的利益」要勉强自己去做是不会永久的，所以我们要慢慢了解菩提心。
　　* 「发菩提心」说起来很简单。但它是入菩萨行的根本。

　　《入菩萨行》
　　* 前三品都是讲授菩提心「如何产生」的方式。
　　* 第四、五、六品是讲授「如何维持已经产生」的菩提心。
　　* 第七、八、九品是讲授「如何让菩提心增长」。

　　所以《入菩萨行》是非常圆满的一部论。第一品已经讲过了菩提心的功德利益。第二品讲如何累积福报，没有累积福报珍贵的菩提心不会产生在我们的心中，累积福报的方式有供养、顶礼、皈依、忏悔....等等。今晚要讲授忏悔未完的部份，忏悔必须具备出罪力、依止力、对治力、誓愿力才能做到真正的忏悔，才能清净我们无始以来的业力，接下来讲依止力。

　　(二)依止力    (1)总依三宝
　　47.佛为众怙主 慈悲勤护生 力能除众惧 故我今归依
　　48.如是亦归依 能除轮回怖 我佛所悟法 及诸菩萨众
　　【讲解】
　　* 佛陀，是一切众生的保护者，他心怀慈悲，正努力救护着一切众生。他智力深广，能消除众生所有的恐惧。
　　* 所以从今天起，我要归依佛陀。
　　* 同样，我也要真诚地归依佛陀所亲证的大乘「道谛」「灭谛」-->
　　解除轮回之恐怖的无上妙法，以及大悲的菩萨圣众。

　　为什么要说「妙法」呢？
　　法的意思很广，所有一切万物都可以说是法，不管是物质、动物、人类及一切言语、行为...等等都是法，让我们去除痛苦的法叫「妙法」。

　　(2)别依菩萨
　　49.因怖惊颤栗 将身奉普贤 亦复以此身 敬献文殊尊
　　50.哀号力呼求 不昧大悲行 慈尊观世音 救赎罪人我
　　51.复于虚空藏 以及地藏王 一切大悲尊 由衷祈救护
　　52.归依金刚持 怀嗔阎魔使 见彼心畏惧 四方速逃逸
　　【讲解】
　　* 为了消除内心的恐惧和颤栗，我将把身体献给普贤菩萨。
　　* 也要把我的身体献给大智的文殊师利菩萨。
　　* 我哀凄地大力呼求，在大悲行上不会失误的观世音菩萨；
　　* 观世音慈尊！请您快来保护我这个罪人吧！
　　* 我也由衷的呼求圣者虚空藏菩萨以及地藏王菩萨等一切大悲的圣者：祈求您们保护我吧！
　　* 我也要归依诸佛力量总集的金刚持菩萨，因为心怀嗔恨的阎魔王使者见到他都非常害怕，吓得向四方拚命的逃逸。

　　圣者 虚空藏菩萨
　　因为初地菩萨以上都已经明白「无我」「空性」，所以称他们为圣者。「初地菩萨」以下称为「凡夫」。我们跌倒时需要有扶起的助力。譬如：扶手或者拐杖之类。虚空藏菩萨就是我们脱离轮回时「如同拐杖」的助力。

　　金刚持菩萨
　　* 他受十方诸佛菩萨之托，是第一位传授密法的菩萨。
　　* 所以十方佛力都加持在他身上，是十方佛菩萨力量的总集结。
　　* 他有「寂静尊」和「忿怒尊」二种显现。
　　* 他就是我们修破瓦法时，在阿弥陀佛左边蓝色身的金刚手菩萨(大势至菩萨)。
　　* 他为调伏伤害众生的凶恶妖魔，特别显现「忿怒尊」，手拿金刚杵，看起来令人生畏。金刚杵代表「坚固」，所以也是十方佛意灌顶的象征。

　　53.昔违尊圣教 今生大忧惧 愿以归命尊 求速除怖畏
　　【讲解】从前，我违越(违背)了您们的尊圣教诲，如今发现自己将因此受到可怕果报而十分恐惧，从现在起，我要归依您们并依教奉行，但愿我的恐惧能因此而迅速消除！

　　(三)对治力    (1)依教奉行
　　(1.1)喻惑如病须对治
　　54.若惧寻常疾 尚须遵医嘱 何况贪等惑 宿疾恒缠身
　　55.一嗔若能毁 瞻部一切人 疗惑诸药方 遍寻若不得
　　56.医王一切智 拔苦诸圣教 知已若不行 痴极应诃责
　　【讲解】
　　* 如果一个人害怕普通疾病的折磨，尚且要遵照医生的指示去治疗。那么，长久罹患「贪嗔痴」等心理障疾的人就更应该依教奉行了。
　　* 我们总以为精神不正常的人才有「心」病，实际上我们每个人都有。如果我们没有病的话，怎么会痛苦呢？
　　* 我们身体健康，不缺吃、不缺穿、不缺住，但我们还是有烦恼和痛苦。这是我们的心生病才会这样子。
　　* 「贪欲的病」让我们有得不到、眷属不够多、钱赚不够多、家庭不圆满等等的苦。
　　* 「嗔恨的病」也是一样，如我们的敌人得到快乐会让我们嫉妒或愤怒等等。
　　* 我们有这些「贪嗔痴」永恒不灭的「沉沦疾病」就必须听从佛菩萨教导好好的对治医疗，为什么呢？因为一般的病只是折磨我们今生的肉体而已，而这「疾病障碍」单单「贪」或「嗔」等任何一种烦恼就足以将南瞻部洲所有的人类毁灭。

　　要治疗这么严重心病的药方
　　* 除了三藏典籍以外都找寻不到！只有佛菩萨能够医治我们的心病，所以我们当然要听佛菩萨的话。
　　* 为什么我们总是这样忙碌？因为不满足的原故。所以我们才会一直如此奔忙，单单「贪欲」的力量就能让整个地球上的生物忙得团团转，再加上「嗔」和「痴」就更不用说了。
　　* 我常常说：「治疗我们肉体的病是医学，但是要治疗我们的心病就只有佛法才能办得到」。我们把精神病患送进医院治疗，使他们恢复为「正常人」。可是这并不能治疗他们的心，一般人都以为自己没病。其实只是没有发现病而已。

　　在一个理解空性的人眼中，我们每个人都是一个「一直没办法停下来的疯子」。

　　有人问达赖喇嘛：「你是西藏的精神领袖，你有什么神奇的力量？」

　　达赖喇嘛回答他：「可以让跟我住一段时间的那些人，心里比较快乐一点。」

　　身体的病来得快、去的也快。而用佛法来治疗众生的心病就不是那么容易。可是当内心的病得到治疗以后，它就完全属于我们的了。小偷要偷也偷不到，强盗要抢也抢不走。不但今生这样，而且下一世也是如此。永远跟随着我们。我们的肉体坏掉没关系，肉体本来就没办法永恒存在。佛陀也没办法免除生、老、病、死。

　　我们肉体坏掉可以一再更换，肉体痛苦不会影响内心的时候，我们就没有痛苦。肉体快乐但心不快乐，做什么事也是枉然。白费！物质再好，心灵空虚的话，永远会生活在痛苦之中。
　　你看，住在落后地方的人民，物资匮乏，但心灵的痛苦反而少一些。而住在繁荣地区的人，虽然物资不缺，却心灵干涸。我们台湾人就是这样。心灵没办法承担压力，比较容易恐惧、容易受外界操纵、随着外境起舞而产生各种烦恼和痛苦。

　　改变心是如此的重要，
　　那么，医王(佛陀)一切智者所说的
　　能拔除一切轮回痛苦的圣教，
　　如果有人明知有益却不想依教奉行，
　　那真是应该诃责的大痴汉！

　　(1.2)惑如险须慎防
　　57.若遇寻常险 犹须慎防护 况堕千由旬 长劫险难处
　　【讲解】如果我们遇到世俗中普通的小危险，尚且需要小心谨慎地提防危险发生，何况面临一个会使人堕落万丈深渊，经历几千万年也不能恢复的烦恼险地呢？

　　(1.3)劝速对治莫苟安
　　58.或思今不死 安逸此非理 吾生终归尽 死期必降临
　　59.谁赐我无惧 云何定脱苦 倘若必死亡 为何今安逸
　　【讲解】
　　或许有些人会这么想：我知道我会死，但至少今天我还不会死，因此就安逸的过日子。
　　这是不对的。
　　有生必有死，我们迟早总是要死的。死期一定会来临，到时候，谁能赐给我安和的心境呢？如果我们在小孩出生的时候，就能想到他将来有一天会死，那么将来无论小孩遇到任何状况，我们的心都比较容易承担。
　　假如有人对你说：「你死的时候我会来救你」，那是假的！世间人是很容易受骗上当的。当他诳称他的法力有多高明时，因为我们自心缺乏自信就很容易上他的当。反而对自谦的法师没信心。佛陀也没有这样说过。
　　佛陀只是发愿说：「希望听到我名字的众生，都因为这个因缘成为那众生快乐的因。」他只是说：「我是一个医生，按照我的方法去修就有办法得到快乐。」。

　　* 佛陀只能给我们方法而已，如果我们什么都不必做就有人来保护我们的话，那么因果法则岂不成为空谈？
　　* 所以如何才能真正脱离死亡的恐惧与痛苦呢？
　　* 如果将来有一天会因死亡而受苦，那么现在为何还安逸度日而不求解脱呢？

　　60.除忆昔经历 今我复何余 然因执著彼 屡违师教诫
　　【讲解】除了回忆种种往事以外，死亡来临时我还能保留下什么呢？
　　可是我却老是执著在亲眷、财物、权利...那些带不去的事物上，经常违背或叛逆着师长们的教诲。因此制造了许多如影随形的恶业，而让自己沉沦在痛苦之中。

　　61.此生若须舍 亲友亦如是 独行无定所 何苦结亲仇
　　【讲解】如果死的时候，必须弃舍今生的一切；同样，也必须舍弃亲友和怨仇敌人。独自随着善恶业风在轮回里漂泊不定，那么何必在生前辛苦地用尽心机去跟一些人结冤仇、争吵，还有把心思用在执著亲人爱人这些感情上呢？为什么要因为这些「其实非常短暂」的所谓情感造业呢？

　　我常常说：「我们常忽略在现实生活中伤害我们的人是谁！」

　　* 我们总以为是我们的敌人。其实不是，因为我们对敌人有戒心。所以我们被敌人伤害有限。伤害我们最深的是我们的亲人，仔细去想想就会明白。
　　* 在座做父母的都有小孩，我们必须每天辛苦赚钱养活他们、帮他们缴学费、补习费、上、下学接送...
　　* 是他们在让我们辛苦、烦恼、担心...
　　* 因为我们已经「心甘情愿」沉溺在里面了，所以不会发现他们在伤害我们。
　　* 能够向我们借钱却不还的，是和我们最好的亲友，有些人因为先生、妻子、小孩...的原故而无法到这边听闻佛法，能够让我们牵肠挂肚的都是我们的亲友，是他们让我们产生烦恼、痛苦和不安。

　　他们才是伤害我们最深的人，所以修行人比较不执著在这贪欲的爱上面。

　　62.不善生诸苦 云何得脱除 故我当一心 日夜思除苦
　　【讲解】今世的痛苦是前世所累积的，而来世是福是祸，要看今生的所做所为。

　　我们南瞻部洲是因果最明显的地方，你看全世界各地区的环境不同、每个人的长相不同、根器不同、财物不同...有些人总是快快乐乐的。有些人老是生活在痛苦之中。其他像北俱卢洲、东胜身洲的众生就没有很大的差异，我们「贪嗔痴」很严重，我们欺小凌弱却害怕恶势力，会和我们平等的人竞争，对比我们好的人嫉妒...
　　但修行最好的场所也是我们南瞻部洲，因为这是一个充满痛苦的地方，所以较容易产生出离心，其他三大洲因为太舒服了所以不会想修行。
　　从往昔的不善业引出今生的种种痛苦，如何才能从其中解脱出来呢？所以我应该专心一志，日夜不停地寻求解决之道。

　　63.吾因无明痴 犯诸自性罪 或佛所制戒 及余众过罪
　　64.合掌怙主前 以畏罪苦心 再三礼诸佛 忏除一切罪
　　【讲解】因为我愚痴无知，为了短暂的快乐，所以造作杀生、强盗、邪淫、妄语等自性罪(请参阅下面的解释)，或任何佛陀所制的戒罪以及其他种种细微的过失而失去永久的快乐。

　　* 现在，我要恭恭敬敬地合起双掌。
　　* 以畏惧「因恶报而受苦」的心情，再三地礼敬怙主诸佛菩萨，以便忏除清净从前的一切罪障。
　　* 「自性罪」是不管任何人，不管是不是佛教徒，犯了这些过错都是犯罪，如杀生、强盗、邪淫、妄语等。
　　* 而「戒罪」则是受过戒律如居士戒、沙弥戒、别解脱戒...等的人不可以违犯的过失，未受戒的人则不受限制。如：比丘不可拔草，比丘拔草就犯了戒律，而其他人则没有这个顾忌。

　　(四)誓不犯罪力 (誓愿力)
　　65.诸佛祈宽恕 往昔所造罪 此既非善行 尔后誓不为
　　【讲解】慈悲引渡众生的诸佛圣众啊！祈请宽恕我从前因无明所造的一切罪业吧！既然这些都是不善的行为，从今以后，我一定不再造作！

　　《入菩萨行》第二品忏悔罪业的内容包括供养、顶礼、皈依和忏悔，但重点在讲「忏悔」。所以它的名称叫「忏悔罪业」。我们闻思累积福报的方式有八个，现在其中四个已经讲授圆满了，还有随喜、请佛住世、请转*轮、回向四个方式，接下来我们来闻思「随喜」。
　　《入菩萨行》第二品 忏悔罪业