上师开示密宗调顺烦恼之次第  

普巴扎西仁波切
 
       宁玛派大德——华智仁波切将密宗成办解脱之过程总分为三：“剖析调伏妄念”、“直视调伏妄念”和“安住调伏妄念”，此中圆满含摄藏汉各宗派之修行要义。比如我们初次开始修学禅定，分为有想定和无想定，无想定分为清明和迷惑，以下讲解相似胜观和真实胜观等一系列的禅定。

      由于初次修行禅定，见解总体不高之故，我们先从有想定开始入手，主要依靠剖析调伏妄念。什么是剖析调伏妄念呢？首先要掌握妄念本身的规律。比如：当想到苹果的同时能想到这本书吗？现前做不到的。不是先想到书，再想到苹果，就是先想到苹果，再想到书，都是依次呈现不同的念，不能一次性全知。因为思维本身的规律一心只能一用。因此，在调顺烦恼之上，我们就要首先从它开始入手。比如当起心动念时，不跟顺着妄念而走，如修学上师瑜伽导修时，观想皈依境、念诵心咒等，这叫剖析调伏妄念。

      随着禅定增上，见地稍微高一点的时候就可以用直视调伏妄念。直视调伏妄念分为粗直视调伏妄念和细直视调伏妄念。比如说：当妄念生起来的时候，我们首先要认识到什么是妄念？当起现妄念的时候，内心深处仍就觉得妄念所起现的一切那么真实、那么实在，这都是说明无始以来的习气。因此，首先要认识到妄念的本性到底是什么样的？不仅认识到妄念的规律，认识到妄念的自性以后，这时候契合到禅定修学叫粗直视调伏妄念。

      还以一种叫细直视调伏妄念。此时见解已经很高了，禅定至少要达到觉受缘起性空解。因为没达到这个境界的时候，即便按照细直视调伏妄念而调顺烦恼，仍然容易与妄念本身的规律混为一谈。比如当生起一个嗔恨心的时候，第二念产生贪心，前念嗔恨心就会消失。此非后念贪心的功德而消尽前念嗔恨心，而是妄念本身的规律。妄念一心只能一用，当贪心生起来的时候，嗔恨心就会消失，这个所缘的对境就不存在了，所以这就叫妄念的规律。现前很多修学禅定的人，禅定并没有达到缘起性空之见解，仅仅走一个过场，大部分都是妄念之规律。比如说当妄念生起来的时候，认识到妄念又把心安住在空性的时候，安住在空性当中的这个空性，又是第二个念，前念即便有多么炽盛，但是转变到另一个念当中的时候，前念会消失，此乃妄念本身的规律。我们需要的是不能跟顺妄念而行走，应该要认识到妄念。

      至于安住调伏妄念见解非常高，暂时不在这里讨论。