《楞严大义》见道之五

可是阿难尊者因为没有这种道力啊，没有见道。实际上呢，说阿难没见道是不对的，他其实是初果罗汉。他见是见道了，只是功力不深，修道定力不够，所以他又再次启问。同时阿难啊，他扮演的永远是两种角色：一种是佛的弟子；一种是众生的导师。他是替众生问的，替有有我执的人问佛的。那么，佛讲：这个想不真，所以有轮转。阿难心里就想了：那我这个心是怎么回事啊？我怎么让这个心进入真正的三摩地，进入修行呢？我要像佛一样有定力。佛就问他：你这颗心到底在哪里？因为他回答的时候，是用妄想的心去回答，我们如果用妄想的心去想任何事情，去回答，那一定都是世间的生灭法。师父要考查你的功夫，并不是考察你的妄想，而是考察你是不是还以妄想心去回答问题。如果你学习了教理以后，在那里分析：心性是不生不灭的。想好了，师父问你：你看看，你谈谈心性的状态是什么？那是不生不灭的，没有状态的，没有样子的。我们一听啊，就知道是你用妄想在回答。因为你听过了这些话，如果你从来没有听过，或者是一个小孩子，或者是一个刚刚到佛门里的，不懂佛教的人，你问他，他说心性是没有生灭的，那是了不起，那是他真正讲到了。可是，你听来的那些道理，你再去回答，完全是想法而已。只有你不以任何的妄想，“此想不真”，不想了，师父问答你的时候，你处在不想的状态去回答，一定是百分之百准确的，没有差错，这就是一个功夫问题。

2、妄想心的两种状态

可是阿难呢，他一听到佛这么问他：你以眼见，用心去见这个眼，他又要想自己证得三昧，用心去证得三昧，那你心在哪里？所以，第一卷就开始有七处征心，七个地方，征求你的心。你的心到底有没有在这七处？交光大师说：这不叫七处征心，因为，如果是征求这个心，那说明佛也把这个心当成是真的，有个心想问你。所以，他认为是七番破处，七番破处，就是心在什么处所，将这个处所也破除掉了，心不在那个地方，不能认为有一个心在那里。那么，七处征心呢，实际上，是破除我们凡夫妄想执着的这颗心。我们修心密的都知道，这个修行的下手处啊，一定要在一念不生，了了分明，在这个地方去契入。

但是我们这颗妄想心，它表现的状态有两种：第一种是妄想动的状态，妄想动起来了，就是我现在想这个，等下想那个，想得很清楚，看得很清楚的；还有一种状态，是它不动的状态。这个就要命了，妄想动了，我们能看得到，妄想不动了，我们看不到了。用唯识的话说，妄想动的状态就是第六意识，就是意根追逐外界的法尘，就是我们自己想到了外界的一个概念，把这个概念抓过来，在脑子里面出现一个情景，这个情景就叫做妄想。它是一个动态的，所有的妄想都是动态的，这一点我们大家能理解。

但是，当你想什么了，我们的意根不去追这个法尘，脑子里面不让它有概念，不去追求概念的时候，这个时候，就是意根的本身，也就是第七识，叫做末那识。末那识就是我执的根本。，没有妄想，但是，它具有一种恒审思量的这个功能。恒审，感觉好像是永恒的；审就是审查。我们很多修心密的同修，在打坐的时候都有这感觉，坐在那里持咒持久了，大概两三百座以后，可能经常会觉得打妄想，又有一个老看着自己打妄想的那个人，是不是？背后老有一个看着自己打妄想的，妄想就像小狗一样，东跑跑西跑跑，然后你背后总有一个，看上去没有动的，是一种静态的，能够看住这个妄想的，这个东西它一直在那里。来来去去，来来去去，来来去去的是妄想；不来不去的，在背后的，这就是意根，这是第七识。所以感觉是恒审，审就是审查。你这个人过来，像我们那个机场安检的机器一样，你人过去了安检机器在这里盯着，你身上有什么东西它就叫，没有它就不叫。它永远都是那样，它在那里不动，我们的意识啊，背后的这个意根也是这样。

所以，我们能感受到没有妄想，明明白白了，但是，我执还是没有破，它没有办法桶底脱落。实际上这就是桶底，只是这个桶底没有脱落，我们再把这个桶底加重，加份量，给它加水，加加加，加到一定程度，桶底散开了，这就是见地打开了。所以，一般的人，都会把第六意识的妄想，这个想法当成是我，当成是我的心，我心痛了，我心很舒服，我现在的心，有些人说，我心就在这里，心痛，实际上他可能心脏不舒服，觉得我心痛了。有人说那个人生病了，他是我的亲人，我心很痛。所以呢，对这个心就很难把握。