第十三章　　三法印           

              
　　　一　　　　　　　　　　　　　　　　　　杂　　九(九)

　　尔时，世尊告诸比丘：色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是观者，名真实正观。如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是观者，名真实正观。

　　　　【法义分享】

◎无常、无我是实相、是真理，遍身、心、内、外一切都是无常、无我。众生若对无常、无我不能如实深观就会背道而驰，就会与大自然的运行法则相抗争，「苦」于是产生。

　　　二　　　　　　　　　　　　　　　　　杂　　一一(一一)

　　尔时，世尊告诸比丘：色无常，若因、若缘生诸色者，彼亦无常。无常因、无常缘所生诸色，云何有常？如是受、想、行、识无常，若因、若缘生诸识者，彼亦无常。无常因、无常缘所生诸识，云何有常？如是，诸比丘！色无常，受、想、行、识无常。无常者则是苦，苦者则非我，非我者则非我所。

　　圣弟子！如是观者，厌于色，厌于受、想、行、识。厌者不乐，不乐则解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。

　　　　【法义分享】

◎请参考第八章第二五节、及第十章第七节，有助于了解五蕴的形成过程、以及四大的无常。由无常的元素材料所组合而成的成品(五阴)怎会常恒不变异呢？

◎不明实相，一抗拒无常，苦就产生。能如实正观宇宙人生的实相、法则，就会厌离往昔愚痴的抓取与贪爱。不抓取、不贪爱、不叫流水逆流而上以符合己意、不与无常法则抗争，「苦」就消失而解脱自在。

　　　三　　　　　　　　　　　　　　　　杂　　三九(二六二)

　　阐陀语诸比丘言：「我已知色无常，受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。」

　　阐陀复言：「然我不喜闻：一切诸行空寂、不可得、爱尽、离欲、涅槃。此中云何有我，而言如是知、如是见是名见法？」第二、第三亦如是说……

　　　　【法义分享】

◎「无常、苦、无我」这是处在苦海中的三法印。这是此岸众生通用的法则。

◎「无常、无我、涅槃寂静」这是宇宙人生的实相、是永恒存在的真理。这是究竟解脱者所契入的实相世界、亦称彼岸的世界。

◎很多修行人、很多学佛者，虽然知道无常，也很会宣说无常，但内心深处却是很怕无常。虽很会宣说无我，但内心深处却很怕无我。虽很会谈「空」，但内心深处却很怕空。主要都是深层的「自我、我慢」在作祟。那个「自我」抓得很紧，很怕无我、很怕消失。

　　　四　　　　　　　　　　　　　　　　　杂　　七一(八○)

　　尔时，世尊告诸比丘：「当说圣法印及见清净。谛听！善思！若有比丘作是说：我于空三昧未有所得，而起无相、无所有、离慢知见者，莫作是说。所以者何？若于空未得者而言我得无相、无所有、离慢知见者，无有是处！若有比丘作是说：我得空，能起无相、无所有、离慢知见者，此则善说。所以者何？若得空已，能起无相、无所有、离慢知见者，斯有是处！云何为圣弟子及见清净？」

　　比丘白佛：「佛为法根、法眼、法依，唯愿为说！诸比丘闻说法已，如说奉行。」

　佛告比丘：「若比丘于空闲处树下坐，善观色无常、磨灭、离欲之法；如是观察受、想、行、识，无常、磨灭、离欲之法。观察彼阴无常、磨灭、不坚固、变易法，心乐、清净、解脱，是名为空；如是观者，亦不能离慢、知见清净。

　　复有正思惟三昧，观色相断，声、香、味、触、法相断，是名无相；如是观者，犹未离慢、知见清净。

　　复有正思惟三昧，观察贪相断，瞋恚、痴相断，是名无所有；如是观者，犹未离慢、知见清净。

　　复有正思惟三昧，观察我、我所从何而生？

　　复有正思惟三昧，观察我、我所，从若见、若闻、若嗅、若尝、若触、若识而生。

　　复作是观察：若因、若缘而生识者，彼识因、缘，为常、为无常？

　　复作是思惟：若因、若缘而生识者，彼因、彼缘皆悉无常。复次，彼因、彼缘皆悉无常，彼所生识云何有常？

　　无常者，是有为行，从缘起，是患法、灭法、离欲法、断知法，是名圣法印、知见清净；是名比丘当说圣法印、知见清净，如是广说。」

　　　　【法义分享】

◎本经探讨圣法印、见清净、空三昧、无相、无所有、离慢知见，这是比较深层的法义与修证。

◎佛教界却普遍存在一种错误的观念：常把空性、性空、顽空、断灭空、空三昧、空无边处定与宇宙本体的「空」混为一谈。必须深入剖析、分开，才有可能体证到「空」是什幺。

◎「观察彼阴无常、磨灭、不坚固、变易法，心乐、清净、解脱，是名为空；如是观者亦不能离慢、知见清净。」本段所讲的空是指见到「空性」，也就是见到法。见法、见到空性的人断三结就是初果须陀洹。但还不能离慢、知见清净。

◎能观察到色相断……法相断，是名「无相」，但犹未离慢。再深入观察到贪、瞋、痴相断，是名「无所有」，但犹未离慢、知见清净。这是「法空」，但「我」仍未空。也就是深层的自我、我慢仍紧抓不放。这是三果圣者，但五上分结仍未断。

◎再深入观察「我、我所」从何而生？从若见、若闻……若识而生。也就是「我」是从六根与六尘接触后，从见、闻……的觉受中意识到「我」的存在。

◎六根、六尘都是无常生灭，根、尘触所生的「识」怎会常恒不变异呢？由此去深入体悟无常与无我，对于断除我慢有很大益助。

◎实修上要断五上分结的「我慢与无明」没那幺容易。一把剑再怎幺锐利，剑本身没办法自我砍断的。自我没办法砍断自我。这部份比较深，到第三一章「最后的五大关卡」再续论。