第十一章　　四食       

             
　　　一　　　　　　　　　　　　　　　杂　　三七三(三七四)

　　尔时，世尊告诸比丘：有四食资益众生，令得住世摄受长养。何等为四？一者抟食，二者触食，三意思食，四者识食。

　　若比丘于此四食有喜有贪，则识住增长；识住增长故，入于名色；入名色故，诸行增长；行增长故，当来有增长；当来有增长故，生、老、病、死、忧、悲、恼苦集，如是纯大苦聚集。

　　若于四食无贪无喜，无贪无喜故，识不住，不增长；识不住，不增长故，不入名色；不入名色故，行不增长；行不增长故，当来有不生不长；当来有不生长故，于未来世生、老、病、死、忧、悲、恼苦不起，如是纯大苦聚灭。

　　　　【法义分享】

◎「粗抟食」是指三餐饮食，能滋养色身。又称段食。

◎「触食」是指感官的接触享受，如看美色、听美乐、尝美食……。

◎「意思食」是指意见、思想上的同化。这是政治家、思想家最常用的手腕。

◎「识食」是深层的自我要聚集更多的我、我所，同时排斥与我相异者。这是一般宗教家、大法师们所易陷入的。

　　　二　　　　　　　　　　　　　　　杂　　三七六(三七七)

　　佛告比丘：「如是，四食有贪有喜，识住增长，……乃至如是纯大苦聚集。若于四食无贪无喜，亦无识住增长，……乃至如是纯大苦聚灭。譬如，比丘！画师、画师弟子集种种彩色，欲妆画虚空，宁能画不？」

　　比丘白佛：「不能，世尊！所以者何？彼虚空者，非色、无对、不可见。」

　　「如是，比丘！于此四食无贪无喜，亦无识住增长，……乃至如是纯大苦聚灭。」

　　　　【法义分享】

◎要真能做到对四食无贪、无喜、亦无识住增长的，只有我慢断尽、证到无为无学的四果阿罗汉。只要还有「我慢」，那个意思食、识食都还会想要聚集增长。只是很幽微，自己很不容易觉察到。

　　　三　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　长　　三○

　　佛告比丘：一切众生以四食存，何谓为四？抟、细滑食为第一，触食为第二，念食为第三，识食为第四。彼彼众生所食不同，阎浮提人种种饭、炒面、鱼肉以为抟食，衣服、洗浴为细滑食。……四天王、忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天食净抟食以为抟食，洗浴、衣服为细滑食。自上诸天以禅定喜乐为食。何等众生触食？卵生众生触食。何等众生念食？有众生因念食得存，诸根增长，寿命不绝，是为念食。何等识食？地狱众生及无色天，是名识食。

　　　　【法义分享】

◎「一切众生以四食存」，杂阿含四八七经：「一切众生由食而存」。要慢慢去观察、深入去求证、去体悟。若能看到「食物链」的实相，就不会对生命起贪爱黏着。

◎「生命」是由「死亡」堆积而成。众生就是在「吃与被吃」的食物链中轮转。身体要延续、自我要膨胀、我慢要抓取，识食要滋长，都是透过吃掉众生某种食物而得。若能悟到此，则惭愧心会生起，我慢、我欲、我能……会渐淡薄。代之而起的是－－惭愧的心与知足感恩的心。

　　　四　　　　　　　　　　　　　　　　　　增　　二五五

　　尔时，世尊告诸比丘：众生之类有四种食，长养众生。何等为四？所为抟食或大、或小，更乐食、念食、识食，是谓四食。

　　彼云何名为抟食？彼抟食者，如今人中所食，诸入口之物可食噉者，是谓名为抟食。

　　云何名更乐食？所谓更乐食者，衣裳、繖盖、杂香华、熏火及香油，与妇人集聚，诸余身体所更乐者，是谓名为更乐之食。

　　彼云何名为念食？诸意中所念想、所思惟者，或以口说，或以体触，及诸所持之法，是谓名为念食。

　　彼云何为识食？所念识者，意之所知。梵天为首，乃至有想、无想天，以识为食，是谓名为识食。

　　是谓，比丘！有此四食，众生之类以此四食，流转生死，从今世至后世。是故，诸比丘！当共舍离此四食。如是，诸比丘！当作是学！