(第二卷)

净土持念法要

 

论净土法门的行持

 

    净土法门是特别的异方便之法门，它以横超直往为特徵。因此，以简单易行的独特风格，成为末法时代最有可能了脱生死，永阶不退的殊胜之道。所以不求开悟见性，毋须祖祖传承，只要依佛言教，信愿求生，一心念佛，广积善根，便得即生成就往生见佛的真实利益。

    由此可见，净土法门是导百川之归於大海，摄万行而化於一念，於事相上的指西方净土以为依止之乐邦；在理性上圆裹十方世界，一切万有，无非净土之妙德庄严全体显现。因此，无量光寿，时空恒融，性相齐观。一切法门，如禅、密、教、律等均可迥向净土而成其妙行。净土不拒一法，所以决不排斥任何法门，因任何一法适可达成净土的果德。而净土行人，为专一故，不必广涉他宗，分别异同，执著胜劣，评判古今，应当一心行持，正念分明，回向净土。

    虽然如此，而净土并不执著唯一持名方可往生，其他如观像、观想、实相、持咒、止观、禅定及持观音名号等，二皆可成净土之精妙行持；但不可朝三暮四，一旦择定，应一门深入，老实修持，坚固不退，使法门熟行於心地，净因种植於长时，娑婆之神思，成极乐之妙严，临终胜果，必得现前。

    净土法门唯依弥陀为本师，念念归向，时时忆念。人间善知识，仅作法义启示的参考，修持方向的指正，决不可建立个人崇拜，形成宗派集团，否则，西方净缘未成，又被人间是非所染，持念的信心、法乐的拓展，必定大受影响。

    初机行持立志於往生，所以厌五浊、了生死之心必切，慕净土、欣莲邦之意必真；这并非不好，但应在树立信愿後，真正放下世俗情怀爱欲，澹泊地生活，无欲无求，精持律仪，一心念佛。从此就应以持念为中心，以生西为目标，以善行为助缘，以闻熏经教为智眼，而形成净土之法行。而不必被生死所忧，为世俗所困，一切放下，心法相应，随缘而行，正知而用，於是心地清明，快乐充溢，神栖净域，智照目前。

    由智照目前之故，一切行皆成净土之行，道妙暗合而明现，利乐常兴而广被，於是内有妙德，外弘佛法，净化人心，庄严国土，济度众生；如此，正与弥陀大愿相合而成弥陀之化身，於是时时处处，无非净土之妙行，各宗法门，皆成心智之方便，净土行持的真意，全在於此，行者应三思而契入。

    行持者还应知净土念佛，贵在心佛相应而觉——真正皈依佛宝也；心法相应而明——如实皈依法宝也；心僧相应而净——体现僧宝之德也。一心之中，三宝全现，方是净土妙行。

    至於依行持而深入净心之人，菩提心愿必实施於平常之中，通宗通教而不滞住，了心了境而无定说，任其机缘，方便解缚，来去无碍，虚明无伦，如此，方是净行利生而处处净土也!