四、唯识教之传宗

 

吾人从无始时来，依自己的寻思而起虚妄的分别，执为实有外在的境，由此不能证得真实的道理，所以如来于《华严》等经中说一切法皆唯有识，为令吾人观得自己的心，为一切法万有的起源，不迷执有在外的境，既不执有在外的境，便于悦意的境上不起贪爱的心，于不悦意的境上，亦不起嗔恨的心，更有其余种种的烦恼也就不起了。烦恼既是不起，诸业也就不造了。这烦恼和业都是当来生死的因缘，这种因缘若是能永断了，便可解脱当来无量的生死，这即是所谓如来的大悲，不是徒托空言毫无实际的大悲所能比拟的，如来灭后九百年闲，有一菩萨名曰天亲出现于世，根据如来所说的唯识教义，制成了三十个颂，名曰《唯识三十论》，文义巧妙皆是广明唯识的道理，后有十大论师：一护法、二德慧、三安慧、四亲胜、五难陀、六净月、七火辨、八胜友、九胜子、十智月。这十大论师又根据六经十一论，将这唯识精要的道理，采撮了来解释这天亲菩萨所造的《三十颂》，名曰《成唯识论》。这十大论师之中护法所解释的道理最有研寻的价值，凡是难解的问题都能解得不违经意，契合正理，从此这唯识教便传宗于世了。甚么叫做宗呢？凡是所尊所崇所立所主之义都名为宗，这唯识二字正是标明传宗的主义，这一宗的主义是主张中道的，然却不是依违两可的，甚么是中道呢？就是于真实是有的法说他是有，于真实是无的法说他是空，不说一切法是有，也不说一切法是空，说有说空皆有至当恰好的分限，及其真实不虚的道理，这便名为大乘中道第一义谛。这唯识教的识字一方面是表示内心是有的，唯字一方面是遮简外境是无的，所以这一宗主义是主张中道的。我国玄奘法师往至印度，亲承此宗精要的教义，归国而后，将十大论师所造的《成唯识论》糅为一部，以成现今流通之本。窥基法师亲承指授，更将唯识的隐微道理阐发出来，纂为《成唯识论述记》。次有淄州慧沼大师继承基师，着有《成唯识论了义灯》。后有濮阳智周大师，禀于淄州，继传此宗，着有《成唯识论演秘》。此外还有余人盛扬此宗的教义，然皆不是此宗的嫡传，所以不更具述了。