305.问曰：若佛嘱累阿难是般若波罗蜜，佛般涅槃后，阿难共大迦叶结集三藏，此中何以不说？

答曰：摩诃衍甚深，难信、难解、难行，佛在世时，有诸比丘闻摩诃衍不信、不解故，从座而去，何况佛般涅槃后，以是故不说。复次，三藏正有三十万偈，并为九百六十万言，摩诃衍甚多无量无限，如此中般若波罗蜜品，有二万二千偈，大般若品，有十万偈；诸龙王、阿修罗王、诸天宫中，有千万亿偈等。所以者何？此诸天、龙、神寿命长久，识念力强故。今此世人，寿命短促，识念力薄，小般若波罗蜜品尚不能读，何况多者！诸余大菩萨所知般若波罗蜜，无量无限。何以故？佛非但一身所说，无量世中或变化作无数身，是故所说无量。又有不可思议解脱经十万偈，诸佛本起经、宝云经、大云经，各各十万偈；法华经、华手经、大悲经、方便经、龙王问经、阿修罗王问经等诸大经，无量无边，如大海中宝，云何可入三藏中？小物应在大中，大物不得入小。若欲问，应言小乘何以不在摩诃衍中，摩诃衍能兼小乘法故，是故不应如汝所问。复次，有人言：如摩诃迦叶将诸比丘，在耆阇崛山中集三藏，佛灭度后，，文殊尸利、弥勒诸大菩萨，亦将阿难集是摩诃衍。又阿难知筹量众生志业大小，是故不于声闻人中说摩诃衍，说则错乱，无所成办，佛法皆是一种一味，所谓苦尽解脱味此解脱味有二种：一者、但自为身；二者、兼为一切众生。虽俱求一解脱门，而有自利、利人之异，是故有大小乘差别。为是二种人故，佛口所说，以文字语言分为二种，三藏是声闻法，摩诃衍是大乘法。复次，佛在世时，无有三藏名，但有持修多罗比丘，持毗尼比丘，持摩多罗迦比丘。修多罗者，是四阿含中经名，摩诃衍中经名。修多罗有二分：一者、四阿含中修多罗，二者、摩诃衍经名为大修多罗。入二分，亦大乘、亦小乘，二百五十戒、如是等名为修多罗。毗尼，名比丘作罪，佛结戒，应行是不应行是，作是事得是罪，略说有八十部。亦有二分：一者，摩偷罗国毗尼，含阿波陀那、本生、有八十部。二者、罽宾国毗尼，除却本生、阿波陀那，但取要用作十部。有八十部毗婆沙解释。是故知摩诃般若波罗蜜经等，在修多罗经中，以经大、事异故别说，是故不在集三藏中。

【大正藏】第25册{大智度论卷一百}页756上