众生众生者，非众生，是名众生
--慧光法师--
《金刚经》中：
「尔时，慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生于未来世闻说是法，生信心不？」
这里佛陀的回答是：「须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。」
以佛的内心来观察，来看众生。佛说：「彼非众生，非不众生」---那个不是实有的众生，也不是没有众生。
「何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。」
「众生众生者」，第一个「众生」是名，第二个「众生」是法。这个指的是名、概念，「众生」这个概念、这个想法。
「众生者」，这个是法，名有所指，指向那个法，那个境界，众生不可得，名不可得，境界也不可得，那个法也不可得。
为什么呢？这个名只是因缘生。起心动念说出这样子一个语言，所以说是因缘生，没有实体。
所指的那个「众生」，它也是因缘生，五蕴和合---色、受、想、行、识五蕴和合，也没有实体。
所以，对于「众生众生者」，第一个众生指的是名、这个概念。像人这个概念，有所指，指向某一个人，比如说我，我就是人，人这个概念是名，指的是我的话，这个我是五蕴和合生。所以第一个名，是概念，因缘和合没有自性。那这个五蕴身、这个人呢？也是因缘和合生，没有真实体性。
所以，「众生众生者，如来说非众生，是名众生。」
「非」，是否定句。「非」是破除执着。我们的心里面认为有真实、真实的众生。佛说没有真实的众生，「非众生」---没有真实的众生，那就没有众生了。没有众生不是什么都没有，！不是虚无、什么都没有。不是！
所以后面说，「是名众生」---这个现象有，缘起有、缘起现象有，但是体性是空、没有真实。所以这叫做「是名众生」。
要如实、要这样子来了解，这样子来认识一切法。这是佛怎么看众生。佛的心中没有一个真实的众生，因为真实不可得，真实是没有这件事的，这世间一切法都是因缘生没有真实的，但是众生认为有真实。这个是根本的颠倒、根本的烦恼。
如果佛也这样子想的话，那佛也是烦恼的众生，那就不是佛了。
佛体证实相，佛了解一切法没有真实。所以当他看众生的时候、观察众生的时候，他心中了悟众生者没有真实，所以说「彼非众生，非不众生」。
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◎摘自2007-01-07 慧光法师《金刚般若波罗蜜经开示》
