记得太虚大师，曾经在《心地观经讲记》中，说过这样的话：

「救济众生的佛法，对於社会、人民，都有直接或间接的关系，因此要明白佛法是应随机而设的……现在来讲此经，就是适应这个时代的需要。」又说：「无论在寺院，或者在一般善男信女所组成的讲经会，都有各界人士来参加，因此所讲的经论，要具有法备五乘，义周十宗的条件……如今来讲这经，不但为了普通的听众；同时也为了研究教理的人所需要，因此对这部经作了一番精密的研究。」

「这部经，可作为初学佛法的指南：更可为研究全藏教理的基础。」

从太虚大师，这些宝贵、扼要的开示中，我们可以想见本经的丰富内容，至少知道了法备五乘，义周十宗的条件，仅就这一点而说，不论初机宿学，都不能不研读本经。

本经共十三品，除(序品)及末後的(嘱累品)外，正文共计九品，从(报恩品)的人天乘法开始，循序渐进，而三乘圣者、大乘菩萨，直到(成佛品)止，无不详细演说，指示修习法要，条理分明。

经题特标明「本生」二字，也就是表明佛陀亲自显现他从最初发心，以至成佛度生的三世业行，现身说法，以启示众生正信，有所师法。

我国佛经的翻译，都在唐宋以前，虽不是深奥的古文；但体裁结构，用字遣词，都与现代语文，大有差别，每使现代的知识份子，感到阅读、研究的困难，应该把所有经典，再译为现代语体文，这项伟大的工作，实在太需要了!

七年前，笔者回国，得与圆香居士相聚多次，知道他大发善心，有志从事佛经语译工作，真是高兴万分!去年承他惠赐我两本大作用语体文译的《楞严》 、《圆觉》二经，读後，获益良多，欢喜无量!读完，马上借与刘居士、李居士等传读，都认为圆香居士文字简洁流利，深入浅出，请他再发心多译一些应世。

我虽没有译过佛经，可是知道这的确不是件容易的事!圆香居士能在公务之余，并编务繁忙之中，独自默默地埋头译经，其中艰苦，可想而知。目前，他只发愿语译《楞严》、《圆觉》、《心地观》、《维摩》、《楞伽》等五部大乘经典，现已译出三部。

圆香居士，尚在盛年，精力充沛，希望他不要止於五部之数，愿他大发慈悲心，语译更多的经典，嘉惠青年读者，和有志研究佛学，像我一样的老人，相信这也是诸佛菩萨所喜欢的。

从圆香居士所订语译的经典目录看来，似乎都与禅有关，好像偏重在禅修方面，是否因为看到目前学禅之风盛行，以至有些显得混乱和误解，而思有所导正呢?因笔者远隔重洋，没有机会向圆香居士当面请教求证，直到去年，朋友寄我一份自立晚报，在副刊上，读到宋泽莱先生一篇大作，题为「祖师禅的履践者刘圆香禅论」，才知道他是由禅归净的，原以为他只是一个净业行者而已。这样看来，我的猜想，也许不大错了。

最後，我希望圆香居士，本爱护佛教的精神，多多翻译佛经，功德无量!

七十三年八月十五日於金山