怎样处置庙产

巨赞

贵州省提充庙产的风潮刚；刚平息，湖南的提产风潮又高涨起来。7月20日左右，单只祁阳一县，就有三十几个小庙遭殃。求情请愿，正有人在奔走，我想，在目前的湖南，或者不会比贵州更严重，当家师们还可以抱着租谷再睡几觉。

以后呢?丰富的庙产，纵使没有人觊觎，也终归是一个相当严重的社会问题，当家师们决不能常抱租谷以终古。但是问题的怎样彻底解决，还在于佛教当局。

目前，大部分和尚们都还迷信着“有庙产才有佛教”的符咒，谁主张合法处置庙产，谁就是破坏佛教的罪魁。不瞒读者诸君说，去年7月19日，我因为愤于苦心缔造的“湖南佛道教徒抗敌后援会”不能实现，在衡阳《大刚报》发表了贵州省提庙产的消息，想借以刺激湖南佛教徒起而实际工作，那里晓得刺激起来了，他们并不向着我所悬拟的目标前进，受了一两个人的愚弄，都以为我捏造了那个消息，发狂似地向着我冲。不是我跑得快，听说他们要用极残酷的手段对付我。所以我们如果不要解决佛教问题则已，如果要解决佛教问题，应该先从庙产着手。

二十二年(1933年)我在汉藏教理院教书的时候，有许多学生是因为刘文辉在川西提充了庙产才跑出来求学的，有几个因此成就了学业。要不然，他们还不是在小庙里装装香，点点蜡烛，一辈子过着庙祝的生活。刘文辉何负于佛?诚然，这种论断嫌于过激，但是请你仔细调查一下，大凡拥有庙产的和尚们，有几个不是吃吃困困，“逸居无教”的。庙产养成了和尚们的堕性，不长进，以至于使整个佛教界混沌昏乱。再不合理处置，佛教也只有跟着和尚们背时。

佛在世时没有庙产，并且还禁止有庙产。马祖、百丈为校正当时已经很成问题的、依赖布施过活的陋习而提倡躬耕自给，所以从他们门下出来的没有一个不生龙活虎。但是人家要问：学马祖百丈的躬耕自给总要有地可耕才行呀。既有可耕之地，就是庙产，可见庙产不一定是祸根。这是对的，所以处置必须合理。

不过我觉得要和尚们自动的、起而效法百丈的“一日不作，一日不食”，事实上决不可能。外界的压迫，政府的摧残，才足促进合理处置的“逆增上缘”，并且还有滤清的作用。佛教负责当局，应该利用这个动力，把庙产统制到手里，然后才谈得上改革僧制。否则由你高唱入云，他们还不是充耳不闻，尽睡死觉。

一谈到统制，自然有许多麻烦，甚而至于会引起激烈的斗争，那是避免不了的，大可不必顾虑。只要佛教行政机构本身足健全的，一切总可以想得出办法。最紧要的是求得一般僧众的了解，和争取广大僧青年群的动员。宣传与组织当然是需要有计划地进行的，训练干部更是唯一的武器。老实讲，佛教界内的情形比起一般社团来，要简单得多，有了干部，再能够巧妙地应用宣传与组织的成果，还有什么问题不能解决。

就寺庙附近的山或地开辟农林场，勿使有一寸土荒废，其余的租谷，除掉够僧众们吃用的以外，统统汇合起来举办大规模的慈善事业和佛教事业，什么佛教工厂，佛教医院，佛教教养院，佛教大学，佛教……都可以建立得起，尽量的把全国僧尼各尽所能地吸纳进去，教他们，使他们个个成为生产者或学者，这才算是佛教改革初步的成功。以后就很容易详细确定彻底改革的方案了。然而先要从统制庙产着手，不然纸上谈兵，一千年也是秀才造反。过去新佛教运动闹了二三十年没有成功者，就因为没有抓到这个枢纽。现在，环境驱使我们走运条路，“天予匆取，必受其祸”，各省佛教当局其有意乎?

(原载《狮子吼月刊》1941年第1卷第8、9、10期合刊)