宗教与民族性

巨赞法师

一个民族的形成，不能离开宗教，总理在三民主义里面，已经说得非常透彻。所以宗教与民族性，有其非常密切的关系。总裁在精神总动员纲领里面，也希望宗教徒起来站在精神动员的先头。我们如果再考察英国和日本立国的原因，对于总裁的主张，才能更深一层地知道其为深瞻远瞩的政治动员方案。

研究英国史的学者告诉我们：克伦威尔(Oliver Cromwell)所贡献于英国的，不是1628年到1658年有的共和国政府，而是在这个政府下面，所采行的保护清教徒(Puritain)的政策。克氏自信是上帝命他领导英吉利民族，跑上新时代的“先知”，把英吉利民族造成世界上最优秀的民族，乃是他的责任。圣经足他的法律，圣诗和圣史是他的精神基础。在他的眼中，只有英国才算是真正新教的国家，她负着神的使命，应把新教宣布于世界，所以不惜任何牺牲，征服了反对新教的爱尔兰和西班牙，给英吉利民族以深刻而恒久的影响。

威尔哈昂(Wildh Agen)说，英吉利民族的优越性甚坚强，精勤、自治、团结和重纪律，都是清教徒之所养成，亦即英人用以统治全地球四分之一的土地与人口的精神工具。所以英国人总以为英国的一切，是世界上最好的。有了这宝贵的民族自信心，谁也不能否认她还不会像法人希佛来(Siegfricd)那样幸灾乐祸地说崩溃就在目前。然而是克伦威尔之赐，清教之赐。

日本地小人少，本身没有文化，其能跻于强国之列，又居然X X X X我拥有四万万五千万人口的大中华民族，事实告诉我们不足偶然的。戴季陶先生说：“欧洲和美国势力的压迫，只是成为日本动摇的原因，成为引起革命(明治维新)的原因，而其革命所以能在短期内成功，完全是历史所养成的种种能力的表现，而决不是从外面输入去的。”所以日本人往往喜欢把“日本化”、“大和魂”几个字，放在脑筋里，不肯放弃。蒋百里先生也说：“日本人以为另有欧洲所没有的‘内在精神’——所谓“大和魂”这个东西。”据我看来，Titz论美学，尝说到忘我的境界，这种容易导入于忘我境界的性格，怕就是大和魂的真谛。而这“刹那间的异常境遇，是从佛教禅宗里所谓悟，所谓空而来的。”而所谓“武士道”的精神，也就是大和魂寄托在武士身上的表现，“轻生死”、“重然诺”、“尚义气”等武士独有的特性，都是渊源于禅宗，并不是陶铸于儒学，这也有历史事实的证明。

禅宗，即所谓中国佛教，盛行于日本，约在元宋之间，忽必烈的所以没有能够东征成功，一方面足吃了风的亏，一方面则是镰仓武士英雄抵抗的结果。这种英雄抵抗的精神，则养成于所谓“武家禅”。这在《兴禅护国论》等书中，叙述得非常详细，不能抹煞。其后一宁禅师奉了忽必烈的命令，东渡谕降，又引起了“公家禅”的继起，论武家礼法的三议正统，也是根据了禅宗的百丈清规做的。日本的能够立国，能够强盛，可以说足完全由于政治情感与宗教思潮的结合。宗教所具凝固民族的力量，我们足无法估计的。

工业革命的怒潮，把日本的封建制度冲破了，导入资本主义、帝国主义的旋流。“町人”的卑鄙龌龊，蝇营狗苟，强X X“X X”X X X，当然更谈不上“武士道”，与“武家礼法”。“XXX”的精神扫地无余，剩下的只是盲目的，XX的，悲剧性的夸大与无耻，终于自造了一个致命的国难。我们真替X X可惜!

前个月，省党部方面，曾有吸引宗教界中优秀份子入党的提案，这的确足一个异常贤明的观点。希望宗教界能够负责起来，用宗教本具凝固民族的力量，以加强全民众的民族自信力，和为国牺牲的决心，使每个国民，都像英法百年战争里面的贞德一样，奋不顾身地，击退了魔鬼般的XX。“执柯伐柯，取则不远”，总裁正用殷切的热望，期待我们成功哩!

(原载《觉音》1 940年第1 4期)