本论下一个部分的重点是，我们需要辨认对“自我”这个想法的强烈执着，乃是痛苦之因。为了消融或去除这种执着，我们要了解：
当令人厌恶的事物来到你的面前，
或当你只是希望去除痛苦时，
你必须了解，
这些正是我们必须尽除痛苦之因(不善行)的明证。
你要集合四力，
攻击那肇事者：我执。
如先前偈颂所解释的，痛苦不是随机出现，也不是由外在的“神”或“恶魔”加诸在我们身上。痛苦纯粹是我们过去行为的结果。因此，若要解除痛苦，预防它再度生起，我们必须检视它的根本原因，即不善的念头和不善的行为。
我们必须辨认痛苦，并且斩断痛苦的根源。这些能够转化不善行为的“四力”是什么？第一力是悔恨力(power of regret)，或生起这样的觉察：更明智的做法是不沉溺于引起痛苦的行为、语言和念头。悔恨让我们获得教训；它不像罪恶感让我们软弱无力。由于悔恨，我们了解到自己是如何透过以我执为基础的烦恼，为他人和自己制造痛苦。无明是我执的根源。这种悔恨是明晰的，它分析痛苦之因，其作用有如一种疗法。
第二力是支持力(power of a support，依止力)，有助于改正我们错误的行径。佛和上师是这种转化的非凡支柱。第三力是对治力(power of antidote)。在这个情况下，对治是一种清净的法门，例如金刚萨埵修行法门。对治也包括从事善行和发露忏悔。第四力是决断力(power of firm determination)，即决心避免更多不善的行为和念头。
所有堕落和过患
是无量众生痛苦之因、缘与结果。
祈愿这所有的堕落和过患
在你身上成熟，
并愿一切众生离于
自身恶业所造成的痛苦。
痛苦有其正面之处；它提醒我们因果业报的法则。它也是增长我们悲心的触媒。它提供我们一个机会，让我们用自己的快乐来交换他人的痛苦。我们可以立下愿望：“让我们善用这个痛苦。愿他人的痛苦都藉由我的痛苦而获得纾解。愿一切众生离于痛苦，享受快乐。”
尤其当任何一种五毒
或世间八法生起时，
要以心的清新当下逮住它们。
诸如贪、嗔、慢等烦恼会毒害我们的心，也会摧毁我们可能体验的任何快乐。这些烦恼是我们全神贯注于世间八法的起因。利、衰、苦、乐、毁、誉、称、讥等世间八法使我们在希望与恐惧、怀疑与犹豫之间挣扎。这世间八法和烦恼已经如此长久地控制我们的念头。此时是寻找“心的清新当下”的时机。
但是首先，我们必须认清这些烦恼。在你家中却没被你注意到的小偷，会持续偷盗你的财物。一旦你觉察到小偷的存在，小偷就此较难再进行偷窃。同样的，用正念和警觉来认清具毁灭性的心理因素或情绪，使你能够在这些心理因素或情绪生起时逮住它们。你早点逮住它们，你就比较不会被它们牵着鼻子走。
“用正念攫住情绪，”顶果·钦哲仁波切曾经说道，“在心之城门持着观照之矛，并宣明：‘如果你，障蔽的情绪这个敌人强力出现，我将提高警觉。唯有你消失，我才会松懈警戒’。”
以修心来消除我执，
回忆那些你曾犯错的一切时刻。
首先，思量所有的障蔽情绪，
和以众生与诸法为实有的见解，
这为一切平凡众生和佛法修行者制造了障碍，
使他们无法生起更崇高的志向，
同时也带来困难与逆境。
接着，聚集所有的障碍、困难与逆境，
随着你的吸气融摄入你的我执之中，
并且摧毁这诅咒本身。
把这一切集中在一点，
用强大的决心、对治解药
和能防止我执的禅修
来根除我执。
我执是五种障蔽情绪(五毒)、世间八法和所有烦恼的源头。所有佛法修行的目的，即在于摧毁我执的诅咒。
一旦我们清楚辨识问题的真正根源，我们应该下定强大的决心，立即加以根除。你或许认为，把一切归咎于我执是过度单纯化了。虽然事情看起来这么简单，但我执确实“是”所有问题的根源。这是一切修行的重点。
我们可以运用一种特定的修行法门，帮助我们驾驭自负的感觉。首先，聚集所有的障碍、困难和逆境，并且随着呼吸吸入。让它们向炮弹一样撞击自负的感觉，直到我执粉碎为止。接着，享受从我执监狱中释放出来的自在和轻盈。
此即修行的动力。
它看似微不足道，却非常重要，
并带来修道上最大的进展。
此即相对的修心。
如果你专注于消融我执，你将在修道上大幅进展。此即修持相对菩提心或“相对修心”(relative mind training)的精要。
要生起真正的慈悲，以让你的心充满无量慈爱。这种感受不应该是短暂而浅薄的，而是你一切行为的动机所在。你要有勇气立下这样的誓愿：竭尽全力去获致证悟，以使无量众生从痛苦中解脱。寂天菩萨在《入菩萨行论》⑨中写道：
既然话说，
“连想要治疗一个众生最轻微的头痛，
都具有无量之善德，
那么想要去除一切有情众生的所有痛苦，
会有什么样的善德？”
⑨ 寂天菩萨的《入菩萨行论》已由莲师翻译小组翻译，香巴拉出版社出版。
