学员：北传的阿含经里面讲有慧解脱阿罗汉，俱解脱阿罗汉，巴利三藏圣典中不知道有没有这种说法？

尊者：有。

学员：如果有这种说法的话，这两种阿罗汉有什么不同呢？第二个问题，中国禅宗说：光影门头鬼家活记，这和我们止观禅修所见的光，所见的禅相、似相它们之间有什么不同？ 
 

尊者：第一个问题慧解脱阿拉汉与俱解脱阿拉汉，他们的区别在于俱解脱阿拉汉有能力入灭尽定，慧解脱阿拉汉没有能力入灭尽定，现在有很多书籍及佛教界对于慧解脱阿拉汉有一种误解。其实，慧解脱阿拉汉与俱解脱阿拉汉是相对的，如果一位阿拉汉圣者他可以入灭尽定就称为俱解脱，如果不能够入灭尽定就称为慧解脱；那什么样的阿拉汉才能够入灭尽定呢？他唯有拥有四种色界禅那和四种无色界定的能力，才能入灭尽定，为什么呢？因为一个者要入灭尽定之前，他先入那个定，出来之后再观照这种定无常、苦、无我，再进入第二个，比如初禅，从初禅出来再观初禅的名法是无常、苦、无我，再进入第二禅，再观照无常、苦、无我，第三禅一直到非想非非想处，但是到非想非非想处他不用观照无常、苦、无我，当他从非想非非想处定一出定之后，非想非非想定的心一灭去之后，他的心流就中断了，中断就进入了灭尽定；我们以这样的标准来分，一共有8种慧解脱，第一种就是没有任何禅，但是他有欲界近行定的定力，基于欲界近行定的定力修观而证得阿拉汉果的圣者，是第一种；第二种是只有初禅，依照初禅的定力去修观证得圣果的；第三种是只有初禅和第二禅；第四种是只有三禅，第五种是四禅；第六种是拥有空无边处的定力；第七种拥有识无边处的定力；第八种是拥有无所有处定的定力；因此有这八种慧解脱。也就是说，只要一位阿拉汉圣者他没有非想非非想处定，当他证得阿拉汉的时候都叫慧解脱。慧解脱的定义就是样，但现在有人误解不用修禅那，没有禅那才叫慧解脱，那就变成说如果有些禅修者只有初禅、二禅、三禅，他应该叫什么呢？就变成是一个空档，所以我们应当了解什么是慧解脱，什么是俱解脱，是以能不能入灭尽定来分的。对于第二个问题，当一个禅修者在禅修的时候，如果他见到一些所谓的光，一些影像，或者听到一些声音，这个时候他应当提醒这些都是属于声色的东西，如果他的心着于声色，就会有很多的幻象，就会有所谓的见光，见a¤¤à udapàdi, vijjà udapàdi, àloko udapàdi.)他讲到智生、慧生、明生、光生，就是生起了智、生起了慧、生起了明、生起了光。所以一个禅修者，他的心必定是光明的、清洁的、圣洁的，由于这种光明它是由于很殊胜的心生色法生起的，我们称为智慧之光，由于拥有这种智慧之光，我们再来如实的去照见、观照、诸行法的无常、苦、无我，他们是不同的，如果禅修者在经验到的一些光，好像见到一些影像，这是很容易出问题的一种幻象，唯有我们通过培育足够的定力和智慧，只有通过这种很殊胜的心产生智慧之光，或者称为禅那之光，才是我们可以运用的工具，不是目标、不是目的。