一个人要如何才能保证不退人身，一直都修行？  

如果我们在禅修的过程中，刚才所说的十六种观智，其中如果大家完成了第二个观智．这个观智就是缘摄受智。如果一个人证得了缘摄受智，我们称为小须陀桓，也就是小初果圣者。他不是真正的，为什么呢？因为一个禅修者在修名色辨别智的时候，他已经能够照见所谓的人、我、众生、男人、女人，其实并没有一个所谓的我，并没有所谓的灵魂，所谓实质的东西，它只是一堆的名色法，在那边生灭、生灭的名色法而已。由于他已经证得了名色辨别智他懂得去怎么去辨别这个是色法、那个是名法，他通过相、味、现起、足处这四种法去辨别一切名色法，这样他就证得了名色辨别智，这是第一个观智。第二观智就是在名色辨别智的基础上，他再去查名色辨别智的因。我们现在说到的这一堆五蕴、这一堆身心名色法，只是一堆果报而已，果报五蕴。之所以是果报，那必定会有因，那因是什么呢？因，就是我们前世造的业。没有业不会有果报，我们造了业，因缘成熟就会受果报。而我们去查去生造的是什么业？就可以通过因、缘起的方法，去查找我们过去造的什么业。因为大家现在都是人，能够投生为人必定属于善的果报，善的果报是由善业造成的。我们在过去生造了善业以后，在前世临终的时候善业成熟，所以我们能够投生为人。那我们再去找，我们可以破今生和过去世之间的环节，去找过去世的因。过去生我们造了什么业，过去生你是不是曾经到了寺庙里面，见了出家人很欢喜，以今生可以成为出家人；是不是你当时布施或者你出家人做了什么善业，在你临终时你忆起这些善业或者你的善业成熟，所以你今生投生为人才能出家.，这些都要靠你如实的去知见，如果你找到了过去因和今生果报的关系，然后你去分辨过去因和现在果之间的因果关系，然后你再去找更前世的因，第二世、第三世，有时并不一定是我们过去生造的业今生成为人，也有可能是过去很久之前造的，我们就这样追查，大概追查了几世之后，我们再继续追查后世的。总之，我们就是要连接过去世，今生和来世，这三世的因果关系，过去世你有烦恼会造业，由于烦恼的支助，这种业成熟而带来了回报。如果今生我们不如理作意的话，我们会生起烦恼，烦恼又再去造业，这种业如果在我们临终成熟，又会带来下一世的结生，然后下一世就继续这样轮回下去。当一位禅修者可以透视三世的因果关系，他就不会怀疑是不是有过去世啊？今生是不是无缘无故来的？我从哪里来？他不会怀疑。那个时候，他就已经过了度疑清净，缘摄受智就是指他已经把握三世的因缘、缘起的关系，所以这是十六观智中的第二观智。如果这两种观智都已经把握好了，已经生起了这两种观智。那么他在下一生，就不会失去人身。正是因为如此，所以在一个禅修者生起了缘摄受智之后，在这个阶段由于他暂时镇伏了邪见，就是指执着于有我、有灵魂、有本体这些邪见，而且他也已经暂时的去除了对三世、对因果法则的疑，这个时候他叫做小须陀恒果。