学员：名色法是不是生起的同时，就灭去呢？  

尊者：不是，名法和色法不一定同生同灭。

(2) 学员：为什么说作为观禅目标的五取蕴，有过去、现在、未来、内在、外在、粗、细、低劣、优胜、远、近，这十一种呢？如何理解常说的分别观和平等心？

尊者：我们要修观的时候，必须要取五取蕴。五取蕴确实有这十一种。每一种取蕴，色、受、想、行、识都必须得以这十一种方式修。如果理解常说的分别观和平等心？什么是平等心？平等心就是中舍的心，中舍的心是达到定境界之后，它不会再去贪着，也不会再去排斥，这个叫做平等心。而分别观是我们要仔细的去分析这个是名、这个是色法，这个叫做分别观。所以不要把这两种混淆起来。我们通过修行去分别名法、色法，之后我们再去修观。或者说修观可以分为几个阶段：在名色辨别智和缘摄受智的时候，应当用分别观。什么是分别观呢？因为我们要分别它们的自性相；到了思维智开始，我们应该去观它的共相，那个时候就不用去分别，主是去观照它的无常、苦、无我相。到了行舍智的时候，他的心已经趋于平等，不会有喜，不会有忧，不会有苦，不会有乐，这时是平等的。所以不要把这两种不同的作用：一个是状态、境界；一个是用心的方法，不要把它们混淆起来。一混淆起来的话，就会有误解。这里讲到的用十一种方法去观五取蕴，佛陀都是这么样教导的。佛陀在讲《无我相经》也是这么讲的，在讲到五蕴的时候，佛陀几乎都是这么样教导的。如果我们去看《相应》里面，佛陀讲到五蕴，他都是讲我们应当每一种蕴都要以十一种方式来观照，所以如果一个人想要证悟的话，就必须得要依照这十一种方法，正如在《殊胜义注》(Atthasàlinã)讲到，如果一个人只是观现在的法，而不观过去、不观未来，他不可能有道的初起，不可能证悟涅槃；如果一个人只是观照内在的五蕴，而不观照外在的五蕴，就是所谓的内观而不外观的话，他也不可能证悟涅槃；如果他只是观照名法，不观照色法，他也不可证悟涅槃；如果他只观照色法，不观照名法，也不能证悟涅槃。他必须得要过去、现在、未来、内在、外在、名法、色法都必须得观照，他才有可能证悟涅槃。这是在经典里面说的道的初起，道是圣道，圣道的生起，必须得要通过这种方法来观。

(3) 学员：在电子游戏里杀人、杀动物会犯戒吗？会有什么罪过？

尊者：这个不是犯戒，但是是不善心，因为电子游戏里面不是真的人，不是真的动物，所以不会犯杀戒。但是你的心是杀的心，只是有杀心，但是没有实在的动物或人给你杀，当你经常玩游戏，玩那些打斗的游戏的话，其实你是在培育杀心，你是在培育嗔恨心。
学员：请问玩游戏有没有犯八戒？
尊者：玩游戏是犯戒，游戏是属于八戒当中的娱乐。