问：请讲解禅那与观智的关系，是否必须证得禅那之后才能开始修观或并非如此？  

尊者：禅那与观智的关系就象在《清净道论》中有一个比喻，犹如在定的磨刀石上磨利的刀。没有禅那支柱的观智就好象一个生锈的钝刀，而如果有了禅那的观智好像很利的刀，这个刀是拿来杀烦恼的。如果一个人没有证得禅那，他也可以修观Vipassanā，然而他刚开始修的时候可能会比较顺利，越修到高层他会觉得越吃力。而且如果没有禅那，他所观到的范围只能是欲界的名色法，对色界的名法和无色界的名法，他没办法观到。我要先讲一下修禅那和修观它们的关系。在经典里面经常会看到，佛陀在教导的时候，都是先教导定，要从定中出来修观。如果修定象现在某一些人强调的可有可无，那么佛陀必定不会教，或者说佛陀不会重视。正是因为定很重要，所以佛陀在经典里面处处可以看到讲到修定的方法。甚至我们在很多经典里面，我们可以看到佛陀只是教定，到了第四禅之后直接就跳到断除一切烦恼，中间还有很重要的修观佛陀并没有提到。象在《沙门果经》讲到修观只一段，但是修定讲得很长，在《算术师摩伽蓝经》里面也会讲到，这部经佛陀有很大的篇幅都讲定，戒定慧、戒定慧，定很重要。八圣道当中最后一个圣道是什么，是正定，所以如果定是不重要的话，佛陀不会这么强调。现在有些人他们很不注重定，就等于说他把八圣道的最后一个圣道去掉了，这不是很正确的。然而，并不是说一定要证得禅那才可以修观，并不是这么样。有一类的人叫做纯观行者Suddhavipassanāyāniko，或叫干观行者，这一类的人他在培育定力的时候，只是达到近行定，例如：修四界分别观，等他的定力达到近行定之后，直接进入修观。由于他的定力只是达到近行定而没有达到禅那，没有达到安止定的阶段，他的修行的过程就称为纯观行者。但是，有定力和没有定力，修观是完全不同的两个概念的。我们举一个例子，一个修定的人，他的观智就象他的视力，视力很好，很远的东西都可以看得很清楚，而如果没有定力的，就象虽然他有眼睛，但他的眼可能患白内障、近视眼或老花眼，他看不清，朦朦胧胧不能确定，修观是属于智慧，他一定要如实知见Yathābhūtadassana，它是怎么样就怎么样。这样去了知，这样去看见。但是如果没有定力的话，不能确定这个是这个不是。纯观行者，就象现在有些人，他没有经过很系统的学院训练，经过本科、硕士、博士，最后他成为教授，而是象有些名誉教授，他没经过很系统的训练。但是如果真正要修行的话，按照佛陀在绝大部分经里强调的，要法随法行，一步一步地行。还有另外一点必须要强调，在《巴利三藏》里，我们没有找到纯观行者这个名词。纯观行者这个名词第一次出现是在《清净道论》，《清净道论》也只是出现过一次。我们都知道，佛陀在世的时候有没有纯观行者？有，但是很少是。慧解脱的多不多？很多。正如我们刚才说到的，慧解脱很多，他们也有禅那。但是现在有些人误解，他认为：纯观行者证得阿拉汉果，就成了慧解脱，这只是其中一种，但更多种，他们也有禅那。我们不应该去忽视禅那，“工欲成其事，必先利其器”，如果要修观，我们花多点时间，在基础上，在定力上，打稳基础。你的定力越强，你观照的强度，它的力度会更强。