地藏经-北京夕照寺开示
第十二集
海云继梦和上
我们再看：佛告四天王。他说，地藏菩萨久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿，慈愍此世罪苦众生。复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。如是菩萨于娑婆世界，阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。四天王，地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。
我们先看这个部分。首先他讲大原则，这个众生哪，很麻烦。众生也好、上帝也好，其实讲的就是大脑。怎么会有上帝呢？是大脑创造上帝的，不是上帝创造人类，你要搞清楚。大脑自己就去设想：有一个全能的、万能的人，那个人是怎么创造世界的，他是这样想下来的，所以大脑才发明了一个上帝。同样地，大脑在现实生活里，他为了他的生存，为了他的生存，所以呢，他需要去创造一个世界。当这个生命是在一个？千里、肥沃土地上的一个生命时，那他有一种生活方式。当这个生命是降生在一个，所谓穷山恶水的地方那有他的生命形态，他生存的形态。这些形态里有的是好的、有的是不好的，有的是顺着真理发展的，有的是不顺真理发展的。那大致上来讲，就是三类好的、三类不好的，那这个就是这个世间绝大部分众生所存在的现象，大概占有99%。
它在现实的世界里，不是造三种善业，就是三种恶业，合起来叫做六道轮回，因为他们在轮回的状况中。只有1%应该不到的人，他会去追求人生应该不止这样，但是应该怎样？这1%的人也未必能找到答案。而我们看到，真正找到答案的，这个世界上，真正找到答案的只有印度这个民族，印度这个民族他找到答案。但是他们找到答案，要把这个方法传下来，传给世间人，就是传给那1%的人都不容易，因为想要修的人还是用大脑在修。而要解脱、出三界、免轮回，不能用大脑，这就麻烦了。因为不用大脑他没信心，用大脑他不能出离，那怎么办？这就是问题所在。不用大脑我被骗怎么办？首先就怕被骗，没信心嘛。然后你要找善知识，找了半天也没有善知识，因为你不是在找善知识，你哪是在找善知识，你是在点评善知识啊。对不对，每个老师来、每个师父来，我先评分看看嘛。看他讲的好不好嘛，讲的好我再听嘛。要经过你的审核，哪有善知识？那是你的好学生呐。他要教你，要教你满意的，他要教这个，我不满意，换老师。哪里有善知识？你是把善知识这个名字拿来用在你的学生身上。这学生表演给你看，这个学生表演不好，换！就变成这样了。所以你会发现，你可能没感觉到，只有信众离开师父，没有师父离开信众的。为什么？因为这师父我看不惯，我不去总可以吧。好了，那师父呢？望穿秋水，怎么还不回来。关键就在这里嘛，所以你要怎么修学呀？这个法就传不下去了，正法很难。
我们再仔细看看，你做什么都容易，什么事业、什么大楼要盖很快，盖个寺院你看要盖多久，为什么？要精进修法，好像听了就开悟，好像啦，一修就成就，那么简单吗？它需要投注的时间，那种孕育与栽培，那么容易吗？它这里头要磨合很多东西，你要怎么样熟练到能够圆满成熟，需要多长的时间，我们培养一个博士要培养多久？你只想说博士最后一年，那一年而已，你知道那个一年前面要几十年，对不对？从你开始学写字、学发音、学拼音、背经文，学种种的，到最后累积到博士，博士论文那么容易。那你这个东西那么容易吗？
所以在这个地方，你要看到这个大脑在操纵你众生的时候，众生是一再的反复造业。而且呢，这个大脑有个最麻烦的东西，就是会伪装、伪装。很多同修要修行，“师父您讲我一定听，你讲我一定听，”讲了半天，是啊，师父您讲我一定听。昨天还有一个，晚上十点多来了。
“师父，您这个法真好，真的，我现在都弄好了，我就是没有时间修。我现在都知道，你讲那么多，我就是都没机会来听。”
他就算的那么准，我要睡觉了他就来了，那都没人吵。来了他也不修啊。他就跟你讲一下：师父我来了，我没有把你忘记哪，你的教法在光盘都有，我都有听到，我就是没时间。这叫修行啊？不是。不是这个样子，真修行哪这个样子呢。他会以世间法为第一，而不是修行为第一，但不要紧啦，那你把世间事做好，然后再来嘛。他就要伪装一下，
“师父我很怀念您，我很想修啊，只是没时间修。”
没时间修你不要闲着晚上我要上床(休息的)时侯你才来。你看他算的很准啊，这个就是大脑的作用。他不懂吗？听我讲那么多怎么会不懂呢？大脑会伪装、会掩饰，这是你最麻烦的地方。
伪装掩饰我们叫做修养。修养很好，从表面都看不出他有任何缺点，他把社会道德、伦理、法律，他都弄的很好，他是很适合于世间生活的人，他要想了生死是绝不可能。因为他这一套他用的是很熟了，他来跟你讲说是要修行，很虔诚的，一来就三个大磕头，红包就供养，标准佛教徒。对不对，要走的时候再磕三个头，
“师父我实在很怀念你。”
门打开也不走，还要再讲几句，表达他的诚意，这是世间法。你心理都不在道上，你看不到，因为你已经伪装惯了。面具戴太多，等把面具全拿掉，遇到自己真面目，还自己吓一跳，你都不认识自己，这个人是谁？你知道吗，因为你面具都戴惯了。你见不到自己了，那怎么修行呀？
修行是要坦诚的面对自己，你不能坦诚面对自己是没办法，所以，众生难度在这里。也知道这样子，你要错过他，他就不来了。稍微跟他往前顶一下，他就往后退了。好久没见到了，怎么会这样呢？对不对，这是很典型的例子。
所以众生难在哪里？难在大脑会伪装。有时顶到他的时候，他会“是、是、是，对、对、对”，然后呢，这个“是是是、对对对”，看起来是很坦诚的对你，其实是他的一个下台阶。他不是坦诚，他又是另外一个伪装，他下台就好了。这是什么，下次他来的机会，那你坦诚变成伪装的面具啦。他坦诚不是真的坦诚，他坦诚也只是应对的一个手段。他跟你认错，认错吗？他不是认错，那是他下台阶，那就完了，那你怎么度？要直白地跟他讲，他是是是，他认错了，那就好了嘛，你还能怎样？可他就是一个伪装。
我是举这个例子，我们看看我们自己，我们是不是也常常遇到这种状况。这不能常讲，常讲以后就不认错，不认错就怎么样？跟你翻天覆地。那不是自己倒霉吗，对不对。他翻天覆地也是一种下台阶，表示他没错呀，那就更糟糕了，他永远没错啊。他都用大脑来，还有这种人，那你怎么办，这是总说这样的情况。
那么在这种情况之下，佛陀跟四天王就讲了，地藏菩萨他怎么处理呢？若遇杀生者，说宿殃短命报。只是一个例子。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。你要杀生，那就跟你说杀生者所得的因的果报是短命。你是窃盗人家的东西，那是因，因为这是业，那你所得到的果报是贫穷苦楚。若遇邪淫者，说鹊鸽鸳鸯报。若遇恶口者，说眷属斗争报。若遇毁谤者，说无口疮口报。若遇嗔恚者，说丑陋聋残报。若遇悭吝者，所求违愿报。若遇饮食无度者，说饥渴厌病报。若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者，说肓聋喑哑报。若遇轻法慢教者，说永处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。若遇非礼毁用者，说所求阙绝报。若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。若遇邪见者，说边地受生报。如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗略说。
这个是讲地藏菩萨在阎浮提怎么样度化众生的方法。这个里面一个一个我们就不详细讲了，那你要看的话，看《因果经》，上面就讲很多。
那《因果经》是从这里面去发展起来的，这是一种讲法。那按照历史来发展的话，这个经文是从《因果经》摘录下来的。他只有把标题弄下来，内容就全删掉了。因为原始佛教的经典是原始的基础佛教，对我们大众佛教来讲，你应该知道。摘录下来你就知道了，他很多注解一条一条列下来，填补进去，列下来，这是详细的研究跟做说明用的，我们从整个行法上来讲，那也就这样整个带过去。你假如初学佛法不了解，你可以去看《因果经》、《贤愚经》、《百喻经》这些东西，上面讲的很多。这个是从经文上面的一种说明看，下面讲：
如是等阎浮提众生业感差别，地藏菩萨百千方便而教化之。是诸众生先受如是等报，后堕地狱。动经劫数，无有出期。是故汝等护人护国，无令是诸众业迷惑众生。护人也好、护国也好，不要让这些业来迷惑众生。这里头谈到护人、护国，《地藏经》是可以护国的，怎么样呢，因为教化众生。我们叫“教化人心、安定社会、襄辅国政”。你在教化人心的时候，社会就安定了，社会安定的时候，你不是在帮助国家襄辅国政吗？对不对，这是从教育人心上面来的。他不是出来跟人家排队，摇旗呐喊啦，不是。他是静静在教化，教化人心安定社会，所以要懂得佛教存在的价值跟意义。他是这个地方来的，你看这里头有哪一个不对的，哪一个违背社会、违背真理、违背整个法律道德的，我可以告诉你整个法律跟道德都是依据这个来架构，对不对。
偷东西的，要怎么办？要鼓励他吗？你说偷东西要抓去给公安局，那我不要关，你在教的时候他就不偷了嘛，你就不要弄监狱嘛，没有监狱就没有典狱长了嘛，也没有设狱族了，那是不是可以省一省国家财政，对不对，资源更可以节约嘛。所以，教化众生是非常重要。教育不是在恐吓，是在告诉他有此因必有此果。你不要假如躲掉了，你看这里还没有讲到，贪官污吏怎么办？贪官污吏是不是盗窃？对不对，现在很多种官，他是不是盗窃？像这些东西你要如何禁止？与其制定严苛的法律制度，不如你在平常的教育里展开。那么大家有这种认知以后，你可以怎么样，你可以免除社会犯罪。你说这里讲的“畋猎恣情者，烧山林木者”，你想想看，今天那些煤矿，矿灾为何不断，矿灾不是这个吗？那你假如给那些矿主、那些煤大人能够知道“畋猎恣情者，是惊狂丧命报；烧山林木者，是狂迷取死报”，他要采煤是不是要注意安全。对不对。哪个煤矿已经说禁止开采，他还是偷偷去开采，那就是田猎。情跟烧山林木嘛。你为什么不教呢？你教了他就不会爆炸、不会死伤那么多人了吗？这样一个灾难，是多少人的伤害？不是那几个人死亡，我们国家形象在国际社会整个都伤害啦。所以，这个教育，佛教是人生觉醒的教育。这个教育绝对对国家有很大的帮助，不止安定社会，国际形象也好。你没弄好，多难看，一个月内出几次事，人家国际上怎么看？对不对，我们说进步，哪进步？这个哪有进步啊？我们国内所发生的这个煤矿矿灾的情况，比全世界各地发生的总数还要大，我们哪有进步啊。这个都已经在这个教育里讲了。这个部分都在这里，经文里讲到了。
不讲别的部分，光这两条，“畋猎恣请、烧山林木、网捕生稚，我跟各位讲，他这个都跟器世间有关，跟地球气侯暖化有关，怎么说佛法不关心地球灾难呢？关心哪，他甚至从这个地方就开始了。所以我们要知道佛教它是客观的，除了教育、教化人心、安定社会以外，护人护国它都有很大的贡献，它都有很大的贡献。好，我们上卷讲到这个地方。现在开始看中卷的部分，卷中就是第51页。
第五品是地狱名号品。前面跟摩耶夫人讲到是无间地狱的部分，这个地方我们来看地狱名号。前面讲到的都是恶族——恶的众生，那这里，会场当中，听来听去，普贤菩萨讲话了。尔时，普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言：仁者，愿为天龙四众及未来现在一切众生，说娑婆世界及阎浮提罪苦众生所受报处，地狱名号及恶报等事，使未来世末法众生知是果报。
这个普贤菩萨直接就请地藏菩萨讲，你为天龙八部来讲讲，以及未来现在一切众生说说看，娑婆世界众生使用大脑以后，所造的业是什么样一种状况。用大脑、不善用大脑、错用大脑的业。地藏答言：仁者，我今承佛威神及大士之力，略说地狱名号及罪报恶报之事。这个地方出现一个很难得的，“我今承佛威神之力”，这是佛经常有的。那这里讲“我今承佛威神及大士之力”，这是很少出现的，通常都是“承佛威神之力”，尤其是地藏菩萨这么大的一个菩萨。他的同学都成佛了，他还不愿成佛，对不对。他跟佛一样的，(他度化的众生)“佛以佛眼测度，尚不得知”，你看他是很不了起的。但是他对普贤菩萨还这么尊重。我不仅承佛威神之力，我也承大士之力，承你的威神之力。有没有，因为毕竟普贤菩萨是老大，这一点你可能就看不出来了，他在这个地方，我们不是因为以普贤为本尊，就称普贤怎样，而是在这种大乘经典里头，他是有这种状况。
那么这部经，《地藏经》本来是在忉利天宫讲的，忉利天宫是第二会，就忉利天宫偈赞品。在这个地方讲的时候，他是以那个谁呀，二会是文殊为会主的时候，他不入定，直接就到这里。在这个地方，基本上以文殊为会主，但是他尊重普贤菩萨为长者、为长子。在整个佛法中，普贤菩萨是长子，佛陀的长子，就上首弟子。其它的不算，其它的已经是排行是老二以下了。其实文殊是老二，我们都叫文殊为庶男，就是老么。老大以外统统叫老么，你放心观世音菩萨也变老么了。所以，对大哥他是尊敬的，他是这样的一种意思。好，我只是帮你点一下，让你看一下。
地狱名号及罪报恶报之事，仁者，阎浮提东方有山，号曰铁围，其山黑邃，无日月光。有大地狱，号极无间。又有地狱，名大阿鼻。这无间地狱跟阿鼻地狱啦，意思是一样，我们讲的是一样，无间地狱是翻译成中文，阿鼻地狱是没有翻，是梵音的、梵文的意思。那么这个地方是以无间地狱为第一，第一名，大阿鼻为第二名，所以，他叫极无间大阿鼻，其实两个是一样，用对举的方法。这两个既然是一样，这里面就牵扯到文学的意含了，这个用极无间来讲，对大阿鼻，就不穷尽。这个大阿鼻是印度文，翻译成中文来讲是不穷尽，应该是极无间的地方，他才重复讲，才有一个大阿鼻，要不然两个是同一个。
复有地狱，名曰四角。这个，就不会讲了，我也没去过，就算去过，也忘记了，你有没有记得我不知道，记得的话你可以补充一下。
复有地狱，名曰飞刀。复有地狱，名曰火箭。复有地狱，名曰夹山。复有地狱，名曰通枪。复有地狱，名曰铁车。复有地狱，名曰铁床。复有地狱，名曰铁牛。复有地狱，名曰铁衣。复有地狱，名曰千刃。复有地狱，名曰铁驴。复有地狱，名曰烊铜。复有地狱，名曰抱柱。复有地狱，名曰流火。复有地狱，名曰耕舌。复有地狱，名曰锉首。复有地狱，名曰烧脚。复有地狱，名曰啖眼。复有地狱，名曰铁丸。复有地狱，名曰诤论。复有地狱，名曰铁趺。复有地狱，名曰多嗔。
这几个地狱，在历史上第一次被图像出来的，是在，应该是在肃宗——唐肃宗的时侯，那个时侯郭子仪先把那个安史之乱平了，平了以后，应该是唐肃宗吧，我忘了，皇帝呐，就把他的小女儿嫁给这个老令公的小儿子，应该是没错了，我要记错的话，你自己修正。嫁了以后，你知道，年青人哪，不管古代、现代都一样，两小无猜，结婚是结婚，常吵架。一个是公主、一个是大功臣的儿子，两个老么在一起，你就知道，每次吵架，这个小公主就气呼呼地回皇宫去了。这个老令公就很担心哪，赶快把儿子绑一绑，赶快送到皇帝面前，你要杀就杀这一个，不要把我们全家都砍了。这在古代是可怕的事啊，你惹毛了公主，公主回去告皇帝，皇帝生气那还得了。可这个皇帝蛮开通的，他一听是这件事，好好好，他就下来把绳子解开，家务事，不是国家大事。他们两小吵架，他们俩个去解决，你别操心，我也不管。那老令公这就放心了。回到家，千思万想还是不当。哪一天，皇帝拉错筋了，我还是一家老少难保哪。但是要怎么教育这个公主，这个很麻烦。两夫妻吵架，我还不能这样正襟危坐的这样讲。那他就想了一个办法，在他家中堂的后面，就盖了一个屋子，应该有这么大，就封起来不给人家看。那这个不公主就觉得很奇怪，他盖什么房子啊？人家盖房子都有很多窗户，他竟然把他包起来，他一直弄，弄到完毕的时侯，她就问郭子仪说那是什么房子呀，我能不能看一下。他很神秘地，公主也很战战兢兢，他说你想看吗？我想看，他就带她去看。带进去了，里面黑漆漆的，他点个火把，她一看哪，就是这一个。郭子仪就一个一个跟她解释啦，这就牵扯到前面讲的，那个什么报、什么报，什么地狱、什么地狱，这个公主进去的时候是这样，出来的时候是这样(师父做惊恐状)，那个威都不见了。从此以后，就好久好久两夫妻没有吵架。对公公、对婆婆她也就很孝顺。
过了一年，皇帝突然想到：老令公你过来，最近小公主她怎么样，他说她很好，他说怎么很好？他说很乖很乖，怎么样、怎么样。嗯？这个野丫头也会乖啊，到底是怎么乖了？他说您想知道，皇帝您实在想知道的话也就来看一下。(他)就去看了一下，看了以后，一回来就下令全国各县府都要弄这么一个，所以我们全中国各个县城里都有那么一个，叫什么庙？城隍庙。那么城隍庙设在哪里呀？既然有城隍庙，那城隍老爷不是设在京城里，天天跟皇帝对着干，就被弄到？去了。现在不是长江三峡把它迁移了吗，原来就是在那边，那就是唐朝时候把它设下的。
那么，自县、县府所有地都要设城隍庙，城隍庙后面一定有一个殿——地狱殿，那就是什么？所有的人，每年七月份都要到里面走一遭，这就是民间教育。那么，从这地方带出来的所有的庙里面演戏，也很喜欢演这个主题。这就是为什么地藏菩萨在民间那么广泛，而且也被人家扣上地狱教主的原因，其实地藏菩萨不是地狱教主，地狱教主是阎罗王，对不对，他怎么会是地藏菩萨呢，地狱教主是阎罗王而不是地藏，那不管，民间信仰就这样。
他这个地狱是作为一种惩恶、惩罚恶人的一种教材，那是从唐朝开始发起来的，而这个部分确实发挥很大作用。尤其在宋朝的时候，那一些贪官不认罪，那包公常常用这个，用地狱，你不认罪，晚上就装神弄鬼来把贪官吓一吓，你不认罪，赶快讲出来，阎罗王就免你一死，阎罗王免你一死，结果皇帝还是给你死，这个就是地狱教化之功。它有威摄人心的作用，使你不敢做恶，这是非常好的这种教材。
当然佛教里不止是有地狱，它也有奖励，讲善升天的这种情况，这是一般的教材——教育的材料。就好像我们社会她有监狱一样，监狱是对恶人一种惩罚，地狱也是一样，一种惩罚。但不你能说现在的监狱不迷信，古代的地狱就迷信，不是这样子，监狱、劳狱、地狱是一样的，是同样的。好吧，这是从大地狱上面来讲。
地藏白言：仁者，铁围之内，有如是等地狱，其数无限，更有叫唤地狱，拔舌地狱，粪尿地狱，铜锁地狱，火象地狱，火狗地狱，火马地狱，火牛地狱，火山地狱，火石地狱，火床地狱，火梁地狱，火鹰地狱，锯牙地狱，剥皮地狱，饮血地狱，烧手地狱，烧脚地狱，倒刺地狱，火屋地狱，铁屋地狱，火狼地狱，如是等地狱，其中各各复有诸小地狱，或一或二，或三或四，乃至百千，其中名号，各各不同。
它这个地方啊，只讲一部分，他不是全部都讲，也没办法全部都讲，让我们知道有种情况，而这些地狱的名字构成我们对地狱泛泛的形相，大概地狱就是这个样子，这些恶兽走来走去。第三段：
地藏菩萨告普贤菩萨言：仁者，此者皆是南阎浮提行恶者众生，业感如是，业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故，众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。我今承佛威力，略说地狱罪报之事，唯愿仁者暂听是言。
这是一个转折的话，也是一个很重要的，他说“南阎浮提行恶众生业感如是”，是你行恶的业所感受的，没有人害你。那你有做，你想赖都赖不掉，那你没做，谁想栽赃也栽不到。
我们有个同修，他是个法官。有一天他太太问我说：
“他死后会到哪里去？”
我说：“死后当阎罗王。”
她说：“怎么会呢？”
因为她讲了一句话，他法官下来，不做了，下来当律师，很有名的律师。
她跟我讲说：“人家常常叫我来帮忙，我实在不想浪费，我只问一句话。”
我说：“问什么？”
问：“你到底有没有做？有做叫我跟你弄没罪，不可能。没做，那你讲清楚。确实没做，你不能够打妄语。你没做我就帮你，因没罪嘛，有做不能够说没罪。”
这个就阎罗王的性格。现在律师很多都不是啦，你只要给我钱越多我给你罪就越轻，想办法帮你弄，那个是贪污喔，你不要以为是律师，还是贪污。
这个阎罗王的性格是告诉我们说，你在这个世间造身、口、意三业的果报一定要兑现，恶业，他这是讲恶业，善业的话不要经过我阎罗王。善业的话就直接感受天报，是恶业才要感受到恶报。恶报也不是说给阎罗王审判，只是给世间人做一个具体的认知，所以他叫业感如是，不是什么阎罗王给你判，阎罗王怎么给你判哪。你造业你自己就掉下去了，死了当下就直接去了。下油锅就在里面啦，上刀山的直接就在刀山了，这不是谁判你去的。所以他下面讲“业力甚大，能抵须弥”，须弥山，“能深具海”，四大海哪，“能障圣道”，这三个是很严重的，“是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。”你做多少就有多少的报，所以有的是五具足那个是非死不可的报。有的只做三分，有的只有一分，那就按照你做的轻重具足看，这个就是业感，三分就感三分的报，五分就感五分的报。下面就讲了：
“父子至亲，歧路各别，纵然相逢。无肯代受。”你的做我要替你受也不行。儿子说我孝顺你，爸爸你的业我替您受，不可能，你背不到。你造业你受，他造业他受。你说你是我儿子，你替我受罪，没有那回事。因为谁造的谁受，不是你要不要代他受的问题，这是业跟人的相感叫业感。
那你能不能有心说我要代别人受罪，在地狱里是没有的。因为造业也是你自己造，不跟人家受，那你说我能不能发起那个心，平常你没有的话就不可能。那公案里有一则——释迦牟尼佛。
他往昔，为了要出去经商，就像现代人一样，人家资金公司一讲，你就把钱拿出去投资了，那妈妈的私房钱统统把它挖走了。当时他想出海经商，他就投资了。投资以后，妈妈不要给他去，可他钱已经出去，人不能不行啊，他急着要出去，就把妈妈一推，不管了，就跑出去，跑出去以后上了船，船就沉了，不是把妈妈推倒船才沉的，古代在海上经商常常这样，沉船常有的事。而且印度船很奇怪，常常沉船，他们船是用的绑的，中国船是用烧的，所以中国船比较坚固。阿拉伯船也坚固，就印度船很奇怪，他们常常沉船，释迦牟尼佛这一生船也沉了，船沉了，他就掉下去了，他就掉到地狱里去了。
第一个？城，第二个到？城，第三个就到地狱城，地狱城就是他妈妈的果报。但是呢，他到地狱城的时侯，有一只鬼出来，满头都是，热铁轮在顶上旋。他问你是谁呀？他说我是释迦子。他说这是你的，他走进去了，哇！很痛苦，跑进去，跑出来那个业尽了嘛，跑进去这个业熟了嘛，就跑进去呀，看到满街都是这样的人，好痛苦啊。他就跟狱卒讲：能不能把他们的放到我头上来？那个狱卒一看，你是谁呀？就这样一个念头起——把他的痛苦放到我的头上来，他的业就消除了。因为他这个人天生是那么善良，那么临时犯个过，他当然要受这个报，可是他天生善良，当这个业现前的时候，他还想着要代众生受苦，所以他马上就升天去了。
所以你要留意到，生命的本质很重要，偶尔无意间犯的一次过，你要担然去受报，受报你哀怨没有用。我早知道我就不要把妈妈推(倒)，不弄就散了，那来不及，后悔、那一种自责没有用，因为既然你做了这个决定，那果报就自己受嘛。所以，他这里讲的那个意思是很随缘的，我们刚才跟你说，很简单的一句话是没办法跟你讲清楚啦，我们再看下一段。
普贤答言，吾以久知三恶道报。普贤菩萨不会到这里来，我已经知道是没错啦，望仁者说，令后世末法一切恶行众生闻仁者说，使令归佛。
这个后世末法这些恶行众生哪，假如听到这些，他至少不敢太放肆造恶，即使造恶也留个后路嘛，所以说闻仁者说使令皈佛。地藏白言：仁者，地狱罪报，其事如是。或有地狱，取罪人舌，使牛耕之。或有地狱，取罪人心，夜叉食之。或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身。或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱。或有地狱，使诸火烧，趁及罪人。或有地狱，一向寒冰，或有地狱。无限粪尿，或有地狱，纯飞蒺藜。或有地狱，多攒火枪。或有地狱，唯撞胸背。或有地狱，但烧手足。或有地狱，盘缴铁蛇。或有地狱，驱逐铁狗。或有地狱，尽驾铁骡。仁者，如是等报，各各狱中有百千种业道之器，无非是铜，是铁，是石，是火，此四种物，众业行感，若广说地狱罪报等事，一一狱中，更有百千种苦楚，何况多狱，我今承佛威神及仁者问，略说如是，若广解说，穷劫不尽。
讲不完了，地狱状况，不是地狱状况讲不完，是人心险恶多端哪。大家都认为我历害嘛，我历害呀你就一直造业出来，所以我常跟各位讲，憨一点、笨一点的人有福，精明能干、聪明灵俐往往是业障鬼。不但现实生活中你丧失了享受幸福的权力，而且呢你认真造业。所以，我跟各位讲，你不要嫌自己的子女那么憨、那么笨，那是他的福报，因为憨、笨的人不造业，他除了吃亏以外不造业。吃亏表示他有福报才会吃亏哪，没福报的人怎么吃亏嘛，对不对。能够被欺负表示他还有本事被人家欺负。有的人连被欺负的本钱都没有了，对不对。所以你想想看，精明能干的人要注意，不要造业。你会计较不要去计较行善、不要计较行恶。这个很麻烦，这个能干的人有个最大的缺点就是看世间不惯，看别人都无能，别人都笨蛋，那不叫精明能干，那叫业障。
你能干，别人不能干，那你就应该协助他。你能干，看别人不能干，经常就摆脸色给人家看，那你就开始造业，这一点你要留意，这是人生中非常基本的现象，它普遍存在。尤其是精明能干，又讲效率，又有正义感、又有是非心，那真是积业障于一身。你去看看，有正义感又能干，那种憨憨的，老是慢半拍的，人家在急着工作，他还在泡一杯茶，老板“啪”桌子一拍，人家在怎么样，你再怎么样！好吧，不要喝吧。他就去(工作)，可去他还是懒洋洋的，因为他本来就懒洋洋的，你急的像热锅中的蚂蚁呐，他还是懒洋洋。快呀，快呀！快就快哪，你在那边急，他根本快不起来，因为有这些人哪。那你急干嘛？那你说，那大家就一团乱水滩下去呀，不是，不是。你想想，假如你不在场，他们会怎么做？你看看他们的模式。这些所谓懒人，他也不是懒人，他就是慢人，动作慢一点的人，他有他们处事的模式。
所以你看豹是精明的，有一种懒猴，懒猴的动作非常慢，豹是那么精明的，可豹抓不到懒猴。那懒猴动作是很慢，可懒猴远远就看到豹来，它就知道了，它会赶快转移方向，它会躲到这个棵树的树梢去。那豹来了，它爬、爬、爬到那个棵树，快爬到了，它(懒猴)“蹦”跳到另外一棵树去了。(豹)爬到树梢尾端是不敢爬上去的。，它一定是跳下来，从另一棵树上去。这懒猴从一棵上直接翻过去。那个豹是精明哪，它精明没有办法跳过去，你知道吗，
所以你精明的人有你精明人处事的方法，那懒猴有懒猴处事的方法，你要气死了。所以我们才教你说“聆听、欣赏、接纳”，你欣赏对方嘛，那家伙，你就被气嘛，你看看，人家总有他的生存之道嘛。你精明能干就脑筋发达嘛，识性发达的，世间不是你有一套，他也有一套哪。所以，精明能干的更要参加华藏工程，好好地去欣赏人家。(众鼓掌)鼓掌的人都不是精明能干的人，鼓掌一定受精明能干的人气啦。这个我们看的很清楚，精明能干就一直想要用他的方法，那个慢半拍的就瞪你一下，然后回过头来就怎样。你就气的要死，你不管他，可人家事情也办好了。办好了，你就“你看，事情就是要做，做了就会好。”可是人家不是照你的方法做，人家用慢人、慢法来完成大工程，那你是快人、快方也完成那件工程，这是方法不同嘛。所以如何去欣赏，这是很重要。好，这个是我们很简单地把这个部分讲过了，现在看如来赞叹品的部分。这个普贤菩萨问，地藏菩萨答。讲完以后，其实这个是第二会，如来赞叹品这是第二会。
尔时，世尊举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界，出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨及天龙鬼神人非人等，听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。吾灭度后，汝等诸菩萨大士及天龙鬼神等，广做方便，卫护是经，令一切众生证涅槃乐。
我们先看这个地方，这里呀，他举身放大光明，这部经基本上有三个循环，这是第二个循环开始。就是佛放光的时候，前面也是佛放光，经文没有明确地讲佛放光，但是它有讲佛来集会赞叹，有没有，“现不可思议大智慧神通之力”。这个“是时如来含笑，放百千万亿大光明云”，有没有。这里举身放大光明嘛，这个佛经里面讲佛放光明，是一个法会的开始，那这是第二个法会的开始。
那么，放大光明普告十方世界，有没有，这就我们跟各位讲的，佛以神通看世界，从这样看是整个法界在里头。那从大脑的角度来看，从这样一个世界，在一个法界里头，有一个世界的直线距离，所以那个世界就有长有短的问题。我们会觉得说这个世界的言音那个世界怎么听得到？你从这样看的时候，那个声音当然通通听得到。所以，他举身放大光明，就等于佛要显现这个神通，整个法界全部纳在他的范围里，那他不就都能听到吗，是这个意思。这是第二次来这种状况。
当他这样讲的时候，会中有一菩萨，名曰普广，合掌恭敬白佛言：今见世尊赞叹地藏菩萨有如是不可思议大威神德，唯愿世尊为未来世末法众生，宣说地藏菩萨利益人天因果等事，使诸天龙八部及未来世众生顶受佛语。
佛现这神通哪，普广在场就接下来，这个时候普广是当机众。前面哪，佛跟文殊师利菩萨讲，文殊师利是当机众。那这一会哪，第二会的这一会，普广是当机众，所以他先发问。
尔时，世尊告普广菩萨及四众等，谛听谛听，吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。普广白言：唯然，世尊，愿乐欲闻。
这个地方，世尊告普广跟四众等，也就是当时有很多人在。那普广只是当机众，所以他这样讲，因此下面答话就普广来做答。我们现在很多人在这里应对进退做不好，一发问以后，你们就没下文了，所以，师父再讲下去，下面没人接了，那当机众不见了。你要发问，你就当机众。所以为什么请问要有一个功德主，无论如何，就以功德主为主，要不然这下面常常接不去。
像他这样讲，那佛跟谁讲，佛不能只跟普广讲哪，可是普广当机众，当然是以普广为代表，那么下面要再讲，各位都是普广，这是佛法的基本定义。在世间法中，一定有一个代表，但是从法义来讲，我们都是当机众。你来听了，那你听不懂，那你是下机众，当机众叫上机众，上飞机啦，下机众是下飞机了，你既然上不了飞机，你就下飞机好了。就你既然你来听经，一定可以受益，当中直接受益了，你就是当机众。受益有大有小，那是根器问题，不可能听不懂。那么对于这样一个法，一个过程，乐意接受，这个就是当机众。你不乐意接受，那就很多人离席了。所以，我们讲你基本上都是当机众，不用担心。这是我们跟各位所谈的部分。好吧，今天就跟各位讲到这里。明天，我们再跟各位讲普广菩萨的部分，普广菩萨的部分还相当的多。
