大品经云：「须菩提！有菩萨摩诃萨，从初发心，即坐道场，转正*轮，当知则是菩萨为如佛也。」摩诃萨，指大菩萨。如佛，乃六即佛的第四阶次「相似佛」。这句话是说，此等菩萨，从初发心即坐道场，转四谛正法之轮，当知此菩萨是如佛也。接着举法华经中，龙女献珠为证。

 

在法华经中，文殊菩萨在龙宫，所化无量众生。有一位龙女，善根猛利，年仅七岁，即将成佛。与会大众，都怀疑女人，乃是有漏之身，且有多种障碍，不能成佛，为什么龙女只有七岁，即能成佛？尔时，龙女解下颈上的璎珞供养世尊，并问舍利弗说，你见璎珞奉佛，速度快吗？舍利弗说：甚快！当时与会大众，皆见龙女变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华成等正觉。

 

以上引经典作证，说明初心的菩萨，就具足一切的佛法。这也是大品经的初阿字门。阿字，是密教一切语言、文字的根本，含有不生、空、本、初等义。初心菩萨，以本不生故，一切功德具足无缺。等同法华经的「为令众生开佛知见」，而示、悟、入佛知见，亦在其中。涅槃经的「见佛性即住大涅槃」，初心虽见佛性而证道，其后心也含在其中。故说「从初发心，即具足一切佛法」。以上所说是「初心菩萨因修止观，所证的分果之相」。

 

其次，再说明后心菩萨修止观证果之相。后心，即指最后的一心。如二住对初住而言为后心，三住对二住为后心。所谓初地不知二地事，等觉不知妙觉事。后心所证的境界不可思议，惟佛与佛方能究竟，不能以狭隘心量，测度如来大智慧海，所以说「后心所证境界不可知」。

 

依佛陀的圣教量推断，后心所证的境界不可思议，终不离止观二法，如法华经云：殷勤称叹诸佛智慧，就是观义；赞叹诸佛，甚深智慧无量，乃由文字般若而起观照般若，由观照般若而契入实相般若。文字如舟筏，观照如驾驶，实相如彼岸。这是以观来说明果相。{82}

2004.07.23