以下，引证大乘经典，来说明初心菩萨，因修止观的证果相。

 

华严经中：「初发心时，便成正觉，了达诸法身真实之性，所有慧身不由他悟。」亦云：「初发心菩萨，得如来一身，作无量身。」亦云：「初发心菩萨即是佛。」

 

初发心者，指初住的阶位。便成正觉，此初住的菩萨，破一分的无明，而现八相成佛之作用，是圆教菩萨初住成佛的意思。此位菩萨，初破一品无明，证一分中道，与法性相应，了知人人本具的如来智能德相，休心息虑，返观内照，到彻悟时，万法自然从心显现，不由他人授予。即能以此智能之身，应无量身，广度众生。此初心菩萨即是佛，是属天台六即佛论的「相似佛」来说的。

 

即，是指不二的意思。六即佛，是修证的过程，将所证的深浅、方便分为六个阶段，在事上，虽有凡圣的不同；空性的理体上，是没有分别的。六即是：一、理即，指一切众生本具的佛性。二、名字即，依言教而了解真理菩提。三、观行即，依教法修行，而证五品弟子位(随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度)。四、相似即，明静止观，断尽见思惑，得六根清净。五、分证即，断一分无明，证一分法身，显示真如，普门示现，实行利他度众事业。六、究竟即，永别无明烦恼，妙证涅槃。圆教初住的菩萨作佛，因未断尽烦恼，故只在相似即佛位。

 

涅槃经说：「发心、毕竟二不别，如是二心前心难」。涅槃经，是佛陀临入涅槃前的教示。涅槃，是指灭除烦恼的解脱境界。佛在涅槃经中说：初发因地心，至究竟果地觉，毕竟无二无别。初发心即证法身体，也能分身作佛，乃至到最后的究竟，也只不过是全证法身而已，此显因心与果觉不二。初心能作佛，因心含在果海中(本具佛性上的无明未断尽)；后心作佛，也不离因地的心，所谓「果彻因源」(烦恼断尽，本具佛性完全显发)。如此的二心，因地的发心难。因为在因地发心，最为不容易；纵使发心，也会因逆境而退转，要求圆常的正信，是非常困难的。古人说：「万丈高楼从地起」，若地基稳固，则千层、万层，亦随之而建。菩萨追求菩提的路，也是如此。所以，行人要使菩提心不退转，只有常常发心立愿，方能助道心之坚固。{81}

2004.07.22