修习止观的人，不能偏修止，也不能偏修观；念头专一以至无念，是为止；了了分明以至无杂心，叫做观。止中没有观，心必昏沈；观中如有没有止，心必散乱；所以，止的时后不能离开观，观的时后不能离开止，只有止观双修，才能得到法利。此乃均齐定慧修止观的用意。

 

《小止观》中云：行人于坐禅时，因修止的功夫久了，便可妄念销落，而得正定；修观的功夫深了，便能豁然开悟，而生真慧。假使定多慧少，那就成了痴定(枯定)，不能断除烦恼。如果慧多定少，那就成了狂慧，同样不能断除烦恼。所以，行人在坐禅时，因为修观的原故，使心境了了分明；但定心微少，心易动乱、散慢，如风中烛光一样，照亮事物不能明白清楚，不能出离生死；这时，要用修止的方法以镇定之，使心境安稳、安定，好像密室的烛光，不会被风摇动一般。若修止时，已有定心，更当修观起慧，来断除烦恼。如此的定慧均等，方证各种法门。

 

止与观，在因位名止观，在果位上名定慧；止观二法，如鸟的双翼、车之两轮，离之则两伤(单修止，落入无记定；单修观，也不易成就)，和则双美(止观双修，才能定慧等持)。所以，《小止观》序言说：止是禅定的胜因，观是智能的由藉，二法具足，自利利他。

 

现值末法时期，以净土法门，最为契机。有人言一句阿弥陀佛，即是均齐定慧修止观。阿弥陀佛意为「无量光、无量寿」，光即是慧，寿即是定，光寿不二，即均齐定慧修止观。

 

当我们持一句阿弥陀佛名号，能念的心，及所念的佛，都能以无住无着的心，念念了不可得，即是止。能念的心与所念的佛号，历历分明，即是观。当知，念佛的心与所念的佛号，清清楚楚时，两者皆不可得；虽是不可得，却能清清明明；此时即止即观、即观即止。如此，止观双修念佛，当能见佛成佛。

 

善修止观的人，于坐中能善用：对治初心粗乱、对治心沉浮病、随便宜、对治定中细心、均齐定慧等五番修止观，必定能够获得禅定利益，以断除烦恼，开发智慧。{40}

2004.05.26