第二节 语录及公案

 

唐末以下的佛教主流，几乎是被禅宗独占的，到宋代，虽有天台、华严、律等宗门的复兴，亦均不及禅宗的隆盛。禅宗分五派，各各扬其独自的家风，为了接应弟子，给予指导，所作的商榷与问答，便有了公案，或名为语录，而被传流至今。禅门之中，并没有大悟，即须省悟的手段，一般的方式，便是运用触发佛祖机缘的公案。公案，本为公门官府的案牍，是指没有模范先例的案件。那是诱导弟子，并且作为一个指针，极为方便的开悟手段，然此已和禅之本来的顿悟直证的旨趣相背。公案的总数，高达一千七百则。在诱导弟子的问题上，彻底是个别性的；但是，一位伟大的祖师，产生公案之后，往往到他去世之后，仍被引用，这就形成公案的固定化。例如云门文偃的《云门广录》，便可窥知其中的消息。这一倾向，在与文偃同时代法眼文益的《十规论》中，也曾述及。使弟子去看固定化的公案，作为诱导的方法，便是看话之风的形成。将古人的话(古则)，用偈颂加以举扬的，则以汾阳善昭(西元九四七─一○二四年)为始，因在当时看话之风，发生了实际上的困难，汾阳便将古人的话百则，加以组织，更是明显地表示公案的固定化。到了黄龙慧南及杨岐方会之际，盛行制作偈颂以举扬古则之风，于是，将公案作了新的整理，编成了几种书籍。在汾阳的时代，禅宗门派，多达十五个，到了杨岐门下白云守端的弟子，五祖法演(西元？─一一○四年)的时代，五家的宗风，已经确立，依用的公案，也渐次多了起来，在举扬公案的方法上，也显出各家的特色。那就是，从古人的公案之中，选出具有特色的一个，作为彻底参究的对象。比如五祖，他便常用「赵州狗子」的古则。另外，和黄龙及杨岐同时代的雪窦重显(西元九八○─一○五二年)，选了古人的话一百则，加以颂出，便是《颂古百则》；五祖的弟子，圜悟克勤(西元一○六三─一一三五年)，对《雪窦颂古百则》，付以垂示、着语、评唱，编成了《碧岩录》。这一部书，迄至晚近，仍被丛林重视为学道的指针。