第十三章 南宋的佛教
第一节 禅宗的开展
禅宗和义理之学的诸宗，基本上便是站在对待的立场，禅宗依据禅定，以体得教外别传和不立文字的诸佛心印为其宗旨，那便是「少室六门」的主张。禅宗将佛陀的一代圣教，大别之为教禅二门，以表示其自家的特长。但是，出现于中唐以后禅教一致的思想，到宋代益形显著；禅与诸宗融合之后，即产生天台禅、华严禅、念佛禅的流行。可是，在以师弟相承，传授佛祖大法的禅宗，虽和诸宗之间的教学思潮，发生交涉关系，却不因时代思潮而对佛祖的大法，作变化的发展，这种站在否定时机相应之出发点上的精神，便是禅。
固然有天台及华严的宗徒参禅，也有禅宗之徒学究天台及华严的教学，但却不会因此而使禅宗的思想，发生变化，只是用这种思想，作为禅的活用；纵然因此而有夹杂性的禅之流行，以及和儒学乃至老庄思想，有了交涉，禅僧的立场，依然不为那些特性所左右。以禅僧而言，教相的优劣，根本不成为问题，更重要的，乃是期盼着一超真入如来地顿悟之法。于是，他们为了佛心之灯的相续，便诉之于举拳、棒喝、竖指等的禅机，作为启示以心传心的，禅之极限的方便手段。
由于唐末五代的动乱，加上遭受几次彻底的毁释灭佛的大法难，佛教诸宗的经论章疏，或被兵乱火烧，或被流散失佚，义学的佛教，因之衰微。但在禅宗方面，重视佛心的把握，以自由的态度，处理经论等的教典，所以能够一枝独秀；这从会昌法难之后，禅宗趋于鼎盛的事实，即说明了其中的消息。再说，废佛事件，以长安为首的，北方都市圈中的佛教，影响固然极大；但以吴越为中心的，发展并流行于庶民大众间的江南佛教，及山岳佛教圈中，受害的程度，极其轻微。这也为禅宗的隆盛，造成了环境的因素。何况，依照《百丈清规》的规定，不去接触王侯贵族，不享有作为寺院经济基础的庄园，乃以自给自足的生活体制，来维持禅宗的教团；通过普请及作务的劳动实践，努力于日常生活的体验，来体悟并承继佛祖的大法。
