第四节 戒坛的设立与受戒制度

 

宋朝承受唐及五代的律令制度，又作了更详细的整理。对于僧道的户籍，每三年造一次全帐，每年制一回刺帐。这种簿籍，不限于得度的僧尼，而是一种把出家之后剃发以前的童行，也登录在内的制度。所谓全帐，是对各寺院个别所属的僧尼及童行，将其法名、年龄、依止那位师父出家、得度、受戒的年代，作详细的记载；刺帐则明细地记述每年度的异动状况，以及报告每年度的僧尼和童行的人数。

 

在宋朝时代，出家入寺做童行，由童行得度剃发为沙弥，再由沙弥成人之后，受具足戒而成为大僧的一切阶级，皆须依照国家规定的律令制度，根据关于释道的令、格、式手续而进行。尚书省祠部所发的度牒数字，是根据全帐及刺帐而得的僧尼统计数字来确定，州县准许童行得度的人数，乃依地方僧尼人数的比率而定，有时虽有例外，但也不过百分之一罢了。

 

宋代的得度方式，分作试经、特恩、进纳的三种。一般是采用后周世宗时的试验方法，以决定得度的资格，至于免除试验的特恩，以及用金钱购取空名度牒的进纳方式，算是极少数的例外。依据宋太宗雍熙三年(西元九八六年)的诏令看来，此后的童行剃发得度而许登录于籍帐者，须能读经三百纸，并且精熟其所业之后，祠部始给与度牒，准许登录。在各地方试经及第之后，由地方官报请尚书祠部，颁下度牒，受了度牒之后，方许剃发为沙弥，成为登录于籍帐的一员。

 

至于宋代的戒坛，先有右街副僧录，广化大师真绍，见于东京太平兴国寺的复兴，发愿在该寺设立戒坛，征募了善款，依照南山律师道宣的《关中创立戒坛图经》，建造石戒坛；宋真宗于祥符三年(西元一○一○年)，为太平兴国寺，赐下了奉先甘露戒坛的名额，并命天下诸路，亦设置戒坛。由此，天下成立戒坛，凡七十二所；自中央以迄地方，全面地推行戒坛受戒的制度。

 

宋之僧尼得度与受戒，均被规定于皇帝的诞生日和圣节举行。持有祠部度牒得度的沙弥，一到成年，便去办理志愿受戒的手续，于圣节日在各自所属管内的戒坛求戒，届时由官吏临场监察，从三师七证受具足戒，取得大僧的资格。此时，祠部的戒牒，通过本州的地方官署而交受戒的人；戒坛上亦有临坛大德签署的六念文书，交付得戒的人。依据这些度牒及六念文书，将僧尼的出家和得度，以至受戒的年代与戒坛的名称，登录于全帐和刺帐之中。此外，宋朝的僧尼，尚有紫衣、师号，以及僧官的荣誉事项，乃由都度政府，发给戒牒。

 

宋真宗于设立戒坛受戒制的同时，令天下僧尼，必须随身携带度牒、戒牒、六念文书，用以证明出家人的身分，并命天下诸州，修改僧道犯罪的法律，加强取缔私度之伪滥僧，同时也禁止官宪对僧道故加毁辱。