第七节 洞山及云门的宗风

 

汲取了石头及药山之法流的洞山良价(西元八○七─八六九年)，于会昌法难后的大中末叶之际(西元八五九年)，在江西的筠州洞山，努力接化，据说在其座下五百至千人中，多为中级以下的官僚。洞山的思想，则可从《宝镜三昧》、《玄中铭》、《新丰吟》以及其他资料中，得到了解。洞山以为佛祖所传的正统禅法，除了修证自性清净的一心之外，别无其他；他又以易理的解释，用正偏五位，说明这个一心。他又贴切着时代的思想而说禅要，所以排斥名利，激励学人，以宣扬其绵密的家风。他的弟子，曹山本寂，住于江西抚州的曹山，化导徒众；后来转往荷玉山，问法者多达千二、三百人。他对洞山的五位说，作了详细的阐明，壮大了他老师的门风。

 

云门宗的文偃(西元八六四─九四九年)，系嗣者原系统雪峰义存(西元八二二─九○八年)的法，他在广东省的云门，将睦州道明的峻严和雪峰义存的温密，作了恰到好处的调和，开出了独特一派的宗风。他的接化手段，在于纵横无尽的杀活机用，出人意表地运用咦、露、喝等的一语一字，以顿悟的禅风，直下截断学人心中的葛藤，故称之为一字关。依照《云门广录》，得知文偃的禅学思想，主张佛法不从高处求，天地间的万事万物之中，即可看到真如实际的面貌。因此，策励学人，必须在日常生活上，将此真俗合一的精神，作具体的表现。他的禅风，由广东省的韶州一带开始，终于流布到了扬子江流域的庐山及湖北一带。