第五节 俱舍宗

 

玄奘门下的教学，主要可分作法相及俱舍两流。普光、法宝、神泰，为奘师译出的《俱舍论》加以注释，敷衍其精义，成立了俱舍宗。俱舍宗，在此之先，虽已有真谛的译本，但未盛行，及奘师的新译《俱舍论》一出来，即有普光为着《俱舍论记》，法宝及神泰各撰《俱舍论疏》，广为弘扬之后，俱舍宗的研究风气，便因之大开。同时，亦因此而将古来小乘的毗昙教学，也被含摄于俱舍宗内。至于俱舍的教学，即是传承小乘二十部中的说一切有部之教学的《俱舍论》学说。俱舍，是「对法藏」的意思，对法，即是对于佛在诸经中所开示的法，加以考察的意思；即是由各种角度，对佛陀的教法，采讨究的态度。《俱舍论》是包含了采用这种态度的诸多论书思想的一部论书，所以称为对法藏。佛陀的教法虽有很多，主要在使众生转迷成悟；为此，就不得不使之发起无漏的正智，以去除烦恼的覆藏。要发起无漏的正智，便不得不观想佛陀的根本教说之四圣谛，以期迎向涅槃的境地。像这样的立场，似乎《俱舍论》是着眼于佛教哲学的考察者，事实上，却是彻底的宗教性格的坚持者；不脱离现实，而使众生转烦恼成菩提。因而，要详细说明迷悟的因果。从迷境至悟境，以「破我」为根本的教说。故以〈破我品〉来统括全论。

 

俱舍宗伴随着法相宗，在日本的奈良时代，传到了东瀛，但其教义，在法相宗以外的各宗，也和唯识学同被视为佛教学的基础。故至今日，不问是那一宗派的学者，均可能研究《俱舍论》。