第二节 法藏‧澄观‧宗密

 

第三祖法藏(西元六四三─七一二年)，生于长安，为究华严蕴奥，以在俗之身，入智俨之门。后来出家，住太原寺接受则天武后的皈依；剃发之时，他已二十八岁。依敕于太原寺讲《华严经》，深得武后的嘉赏，赐号贤首大师。他尝参与实叉难陀的《华严经》译场，从事译业，因之直接受敕于洛阳的佛授记寺以及宫中的长生殿，讲新译的《华严经》。在武后的外护下，华严宗便益发隆盛起来。他讲《华严经》达三十余遍，著书极多，有《探玄记》、《五教章》、《起信论义记》、《华严经传记》等凡三十余部六十多卷。以此而大成了华严宗，竟能对抗盛于当时的法相宗，确立了他的一乘教义。他在唐中玄宗先天元年(西元七一二年)七十岁，寂于长安大荐福寺。法藏寂后，虽有异端者出，中绝华严宗的正统宗义，但是，又有华严宗的四祖，清凉大师澄观，使之复归于正流。

 

澄观(西元七三八─八三九年)生于法藏寂后的二十七年，从诸学匠，深究一切佛教之学；在钱塘(浙江省杭州)天竺寺法诜座下，学了华严宗义。他的时代，正当荆溪湛然，复兴天台之世，亦为禅宗渐趋隆盛之际，故在他的思想上，也受了当时环境所影响，企及禅教一致，以及与天台融会，已显出那时的中国佛教，有了诸宗融会的倾向。

 

五祖宗密(西元七八○─八四一年)，除了继澄观的法脉，高扬华严教学之外，亦详于禅，着有《禅源诸诠集都序》，主倡教禅一致，他为唐末以迄宋朝后的佛教风气，奠定了基础。他尚着有《原人论》，系以佛教的立场，概要性地对于儒道二教所作的泛论；他的《盂兰盆经疏》，说明了佛教和中国的祖先崇拜及孝道之间的调和与差别。另有《新华严合经论》、《圆觉经大疏》、《四分律疏》等共三十余部。寂于唐武宗会昌元年(西元八四一年)六十二岁；在他寂后转眼之间，便是会昌法难，继之而来的，是唐末及五代的战乱，中国佛教的发展，也就一蹶不振了。