第九章 唐代的佛教(三)

 

──华严宗与禅宗

 

华严宗，与天台宗相峙，同被作为用来理解中国佛教教义思想的通路。此两者，都是超越印度的佛教哲学，而自成为中国人独有的思想体系。天台宗以天台山为中心，华严宗以五台山为中心而展开，其教义，系因生活于中国人传统思惟的环境中，他们的信仰，便受了深切的影响。结果，尤其华严宗，对于宋学的成立以及禅宗思想的形成，担任了很大的先驱使命。

 

第一节 华严宗的开创

 

对于江南的天台宗，依《法华经》来统摄佛的一代教义而言，北方则有承受佛教的传统，依《华严经》来统辖佛的一代时教者，便是华严宗的开创人，唐贤首大师法藏。对《华严经》的研究，为时很早，自东晋佛陀跋陀罗(觉贤，西元三五九─四二九年)，译出六十卷《华严经》以来，即有人研究了。又有以《华严经》中之一部《十地经》为主，北方地论宗的研究，也促成华严思想的发展，以北齐的慧光为首，研究的人才辈出。由于他们显著地加强理性的性格，思想的学派色彩也随着浓厚，终于见到了华严宗的成立。

 

华严宗在中国的传统，一般的说法有五祖相传。

 

初祖杜顺(西元五五七─六四○年)，出身于长安地方，与天台大师同时，长于禅观。因他不满当时的学风，便将他自己体证到《华严经》的玄旨，着成《五教止观》，以示其悟入法界的观门；更着《法界观门》，将《华严经》的思想，归纳整理为三观。他是一位新教学的创说者，也是一位实践的宗教家，德行极高，深受唐太宗之信任。

 

二祖智俨(西元六○二─六六八年)，随从杜顺出家，学诸经论，特别在至相寺智正门下，学了《华严经》，在唐高宗的外护下，致力于《华严经》及《摄大乘论》的研究，撰有《华严经搜玄记》、《华严经孔目章》、《华严经五十要问答》等书，为杜顺的观门加上了理论，定为华严宗的纲格，筑成华严宗之成立的基础。