第四节 慈愍‧法照‧少康

 

在唐代，出现了好多位宣扬净土教义的高僧，比善导略早的迦才，整理道绰的《安乐集》，继续净土教义的系统，着了《净土论》。善导的弟子怀感，写了一部《释净土群疑论》，以解答当时被提示于佛教界之有关净土的诸问题。

 

慧日(西元六八○─七四八年)因遇到自印度归国的义净三藏，立志愿入竺求法，于唐武后长安二年(西元七○二年)渡南海至印度，历访诸国名僧以求佛法，在北天竺，祈请于观世音像，授之以净土法门，于唐玄宗开元七年(西元七一九年)回国。以其携自印度的佛陀真容及梵夹，进表玄宗皇帝，受赐慈愍三藏之号。入竺求法，前后达十八年，归国后撰着《往生净土集》(慈悲集)，专心弘扬净土信仰。他在其中所说的教义，与道绰及善导，有着很大的距离，他对佛的言教，所有一切行仪作法，不予价值的判断，认为一切均系往生净土的行业，不必加以取舍。在当时的佛教界，净土信仰正已流布于诸宗诸派僧尼的日常生活中，慈愍三藏慧日的诸行往生之教说，既为适应当时以念佛来融合诸宗的时代风潮，同时也为这种风气，提供教学上的根据。这正是自晚唐五代而展开于宋元明世的，中国近世净土教的特色。此一源流，便是慧日的《往生净土集》。此在日本，便是所谓慈愍流的念佛法门。

 

法照(西元？─八二一年)为受南岳承远之教，入山西省的五台山，建有竹林寺。于南岳弥陀台般舟道场，着《净土五会念佛略法事仪赞本》，开创其五会念佛法门。他受《无量寿经》所说：「清风发时，出五音声，微妙宫商，自然相和」的暗示，依五音之曲调，顺着缓急次第，唱念阿弥陀佛名号。第一会平声，缓唱南无阿弥陀佛；第二会平上声，亦缓念；第三会非缓非急；第四会渐急；第五会转急，唯唱阿弥陀佛四字。法照由五台山以迄太原及长安，广弘其五会念佛法，深受世人之感铭。就是日本的所谓山念佛，也是因慈觉大师圆仁，从五台山的竹林寺，传到日本比睿山而来。

 

少康(西元？─八○五年)于唐德宗贞元之初，至洛阳白马寺，见殿内的经籍放光，探之，乃得善导的〈西方化导文〉，因诣长安的善导影堂，得善导的灵告，遂成为愿生西方的热心者。分奉善导的舍利，于浙江的睦州，建立净土道场，从事于民众教化。法照与少康因其弘扬净土，和其布教的态度，颇似长安善导的化风，故被并呼为后善导。少康着有《往生西方净土瑞应删传》一卷，列叙愿生净土者的往生传记，此乃有名的近世往生传记类编集之发端。把隋唐时代，以华北为中心而流行的净土教信仰，移植到江南，五代以后的江南，成了开发净土教兴隆的基础者，不能忘了少康的事迹。