７　悟道与修道

憨山祖师说：“凡修行人，有先悟后修者，有先修后悟者。然悟有解证之不同：若依佛祖言教明心者，解悟也，多落知见，於一切境缘，多不得力；以心境角立，不得混融，融途成滞，多作障碍，此名相似般若，非真参也。若证悟者，从自己心中，朴实做去，逼拶到山穷水尽之处，忽然一念顿歇，彻了自心，如十字头见亲爷一般，更无可疑，如人饮水，冷暖自知，亦不能吐露向人，此乃真参实悟，然后即以悟处，融会心境，净除现业流炽，妄想情虑，绵镕成一味真心，此证悟也。此之证悟，亦有深浅不同，若从根本上做功夫，打破八识窠臼，顿翻无明窟穴，一超直入，更无别法，此乃上上利根，所证者深；其馀渐修，所证者浅。最怕得少为足，切忌堕在光影门头，何者？此八识根本未破，纵有作为，皆是识神边事，若以此为真，大似认贼为子，古人云‘学道之人不识真，只为从前认识神，无量劫来生死本，痴人认作本来人。’於此一关最要透过。所言顿悟渐修者，乃先悟已彻，但有习气未能顿净，就於一切境缘上，以所悟之理，即起观照之力，历境验心，融得一分境界，证得一分法身，消得一分妄想，显得一分本智。是又全在绵密工夫，於境界上做出，更为得力也。”

所以我们不论已悟未悟，解悟证悟，一样的要修学，真实行持。所不同者，先悟后修的人，如识途老马，不会走冤枉路，比先修后悟的人较为容易；证悟的人脚踏实地，不像解悟的人浮浮泛泛，也较易得力而已。赵州老人八十犹行脚，四十年不杂用心看个“无”字，便是我们很好的模范。难道他老人家还没有悟道吗？他就是要指示我们，不要得少为足，不要我慢贡高。每见有种人看了几本经书或语录，便满口“即心即佛”，什么“竖穷三际，横徧十方”，於本分上没有半点相应，诩诩然以再来的古佛自居，逢人称扬自己已经大彻大悟；有些盲从者，也附著替他吹牛，於是鱼目混珠，真伪莫辨，弄得乱七八糟，令人退失信心，甚至兴谤。近世禅宗之不振，多半就是实悟，将来作法门的龙象，来重振宗风啊！