４　参禅与观心

宗门主参禅，参禅在“明心见性”，就是要参透自己的本来面目，所谓“明悟自心，彻见本性”。

这个法门，自佛拈花起，至达摩祖师传来东土以后，下手工夫，屡有变迁。在唐宋以前的禅德，多是由一言半句，就悟道了，师徒间的传授，不过以心印心，并没有什么实法，平日参问酬答，也不过随方解缚，因病与药而已。宋代以后，人们的根器陋劣了，讲了做不到，譬如说“放下一切”，“善恶莫思”，但总是放不下，不是思善，就是思恶。到了这个时候，祖师们不得已，采取以毒攻毒的办法，教学人参公案。

初是看话头，甚至于要咬定一个死话头，教你咬得紧紧，刹那不要放松，如老鼠啃棺材相似，咬定一处，不通不止，目的在以一念，抵制万念。这实在是不得已的办法，如恶毒在身，非开刀疗冶，难以生效。

古人的公案多得很，后来专讲看话头。有的“看拖死尸的是谁？”，有的“看父母未生之前，如何是我本来面目？”晚近诸方，多用“看念佛是谁？”这一话头。

其实都是一样，都很平常，并无奇特。如果你要说：看念经的是谁？看持咒的是谁？看拜佛的是谁？看吃饭的是谁？看穿衣的是谁？看走路的是谁？看睡觉的是谁？

都是一个样子。“谁”字下的答案：就是心话从心起，心是话之头；念从心起，心是念之头；万法皆从心生，心是万法之头。其实，话头即是念头，念之前头就是心。直言之，一念未生以前，就是话头。

由此，你我知道，看话头，就是观心。父母未生以前的本来面目，就是心，看父母未生以前的本来面目，就是观心。

性即是心，“反闻闻自性”，即是反观观自心。“圆照清净觉相”，清净觉相即是心，照即观也。心即是佛，念佛即是观佛，观佛即是观心。

所以说，看话头，或者是说“看念佛是谁？”，就是观心，即是观照自心清净觉体，即是观照自性佛。心，即性、即觉、即佛，无有形相方所，了不可得，清净本然，周徧法界，不出、不入，无往、无来，就是本来现成的清净法身佛。

行人都摄六根，从一念始生之处看去，照顾此一话头，看到离念的清净自心。再绵绵密密，恬恬淡淡，寂而照之，直下五蕴皆空，身心俱寂，了无一事。从此，昼夜六时，行住坐卧，如如不动，日久功深，见性成佛，苦厄度尽。昔高峯祖师云：“学者能看个话头，如投一片瓦块，在万丈深潭，直下落底。若七日不得开悟，当截取老僧头去。”同参们，这是过来人的话，是真语实语，不是骗人的诳语啊！

然而为什么现代的人，看话头的多，而悟道的人没有几个呢？这是由于现代的人，根器不及古人，亦由学者对参禅看话头的理路，多是没有摸清。有的人东参西访，南奔北走，结果闹到老，对一个话头还没有弄明白，不知什么是话头，如何才算看话头？一生总是执着言句名相，在话尾上用心。(中略)

话头即是一心，你我此一念心，不在中间内外，亦在中间内外，如虚空的不动而徧一切处。

所以话头不要向上提，也不要向下压；提上则引起掉举，压下则落於昏沈。违本心性，皆非中道。

大家怕妄想，以降伏妄想为极难。我告诉诸位，不要怕妄想，亦不要费力去降伏他，你只要认得妄想，不执著他，不随逐他，也不要排遣他。只不相续，则妄想自离。(下略)(以上节录自中华大典本的《虚云和尚法汇》一五二——一五九页)