跋

余实见晚近禅门，死守成规，不谙烹锻，每致真宗寂寥，法流断绝，万不护已，立为新法，且作死马医。若论本分一著，言前荐得，犹为滞彀迷封；句下精通，已是触途狂见。悟即不无，争奈落在第二头。汲汲乎讲钳锤，论锻炼，岂非头上安头、梦中说梦？弄泥团汉，将来认为实法，不知通变，带累山僧生陷铁矣！躭源圆相，倘遇仰山一火焚之，山僧合掌云：“作家作家，是真能善用孙武子而不为赵括谈兵矣。”果有此人，殆斫额望之也。

晦山叟復书於黄梅四祖方丈。(卍续藏一一二册)

圣严识　本篇的著作者或显禅师，是南岳下三十六世，径山具德礼禅师的法嗣，具德礼禅师与潭古弘忍，同为三峯汉月法藏法嗣。从本篇卍续藏经本的著作的自序及自跋看，写作之时，已在他的晚年，且已当过板首，那是辛丑年的上元日，即是永明王永历十五年(一六六一)，正好是明朝王统的最后一年。可是从日本的佛书解说大辞典的介绍看，本篇著作者的自序是写於天启元年(一六二一)，那应是辛酉年了。在那个时代，佛门僧品复杂，而却出了不少高僧，除了莲池袾宏、达观真可、憨山德清、蕅益智旭等四大师之外，禅门也是龙象辈出。或显禅师的傅记不详，但从这篇不朽的<禅门锻炼说>作品看来，乃是一位宗说兼通的了不起的禅匠。他特别崇仰妙喜大师大慧宗杲(一Ｏ八九——一一六三)的禅风，注重以善巧方便毒辣的钳锤，锻炼学禅的后进。反对默照禅的死守枯寂。模仿孙子论用兵之道的方式，以十三章，说明他对於训练禅者的态度及经验。他的对象是已成善知识的长老师家，不是初入门的新参学者。

本人训练禅众，一向不用禅门的通套，所以我在禅七中所用方法态度，既不是在近世中国禅寺中看来，了不是从目前日本的禅堂中学来。所以当我读到本篇<锻炼说>之时，内心非常喜悦。文中有些内容不属於吃紧的部分，酌情加以节略，好在其原文仍全存於卍续藏经的第一一二册。我对本篇的抄录分段标点，目的在给我自己看得更清楚。但是我也不会照着本篇规定的方式层次来训练禅众。我想说的是，这是一篇极好的参考文章，对於已为禅师的长老，应该三读、多读。