十三　谨严付授

锻炼之说，既毕陈於前矣。(中略)既受锻炼，则人可省发。然人人可以省发，而不必人人可付授也。(中略)然谓一经省发，尽可付授，此又知其一而不知其二也。

学家而堪付授，必其道眼可以绳宗祖，行德可以范人天，学识可以迪后进，爪牙可以擒衲子。然后命之以出世，责之以为人。如印傅印，印文克肖而法门允赖矣。即末法时代，全杖难得，异器难求，亦必久久同住，熟知心行，纵不能超宗异目，亦不至方圆盖，必有几种擅长，稍近绳墨者而后可。

即不能为长老，而为静主，亦必道眼明，人品正，具佛祖刚骨，而狷介自守，不犯人苗稼者而后然。断非庸陋愚劣，险诐邪僻之辈，所宜插足者也。(中略)

马祖出善知识八十四人，各为宗主，靡不当器。后来称人材极盛者，为云门、为洞山、为法眼、为汾阳、为黄龙南、为真净文、为东山、为圜悟、为妙喜，而妙喜付授，世谱列九十馀人。而未尝有人议诸老为滥付也。

其认钵单傅者，如风穴、如杨岐、如白云、如应庵、密庵等。虽孤七匕，宽能克家，而亦未尝必以断绝为高也。

如必以断绝为高，则四祖何必从庐阜远至牛头乎？南岳何必磨砖？船子何必覆舟？风穴何必痛哭？大阳何必以顶相皮履直裰寄浮山？使求法器乎？(中略)

时方盛也，佛祖挺生，龙象聚集，有智过於师者，不则亦见与师齐者，广大门庭，无一而非法器。虽付数十人，乃于百人，而不为多，法当开张，不得而不开张也。

时方季也，师家缺辨验，学者骛虚名，有付数人，而无一人当器者，有付数十人，而无一人周正出世者。羊质虎皮，彼此互相哄诱，即付一人而亦已非。

於是真善知识，宁令断绝，而走孤高，以为补救。(中略)虽云不付，而中流砥柱，道眼具存，旷百世而光明洞然。谓之断绝可乎？泛滥门庭，虽则多付而日中灌瓜，结果何在？不转眼而败坏狼籍，谓之接续可乎？

总之，明纲宗、知锻炼，则初步不难出入。悟后不轻放过，谨慎与流傅。皆为法门之幸。毁纲宗，忽锻炼，则流傅有滥觞之过。太慎又有断绝之，皆非法门之福。

虽然如是，善知识者，为佛祖入草求人，为人天开凿眼目，宁慎无滥；宁少而真，毋多而伪；无俾稂莠稊稗，得以混乱嘉种。则慧命必永远而昌大矣。

故余苦口，和陈锻炼，而终之以嘱慎流傅，以为末后一句。夫重纲宗、勤锻炼、持谨慎，此三法者，皆世所未闻而难行者。(下略)