二　疑情与生灭心

(1)疑情发不起，皆是灭心使然。若肯一念知非，全身放下，见善知识，求个入路则可。(略)

(2)做工夫疑情发不起，将情识妄想心遏捺令妄心不起，到无起处，则澄澄湛湛纯清绝点。此识心根源，终不能破，於澄湛绝点处，都作个工夫理会，纔遇人点著痛处，如水上捺葫芦相似。此是生灭心，非禅也。

盖为最初不肯参话头、起疑情，纵遏捺得身心不起，如石压草。若死得，识心成断灭去，正是落空亡外道。若断灭不去，逢境缘时，即引起识心。於澄湛绝点处，便作圣解，自谓得大悟门。纵则成狂，著则成魔。於世法中，狂妄无知，便起深孽，退人信心，障菩提道。

(3)做工夫疑情发不起，将身心器界，悉皆空去，空到无管带处，无依倚处。不见有身心，不见有世界，非内非外，总是一空。谓空便是禅，谓空得去便是佛。行也是空，坐也是空，空也空去，行住坐卧如在虚空中行。此是生灭心，非禅也。

不著则成顽空，冥然无知。著则成魔，自谓大有悟门。

若真是个参禅汉，发起疑情，一句话头，如倚天长剑，触其锋者，即丧身失命。

(4)做工夫疑情发不起。将身心看破，纯是假缘，其中自有一物，往来、能动、能静、无形、无相，於六根门头，放光动地。散则遍周沙界，收则不立纤尘。向这里一认认定，不肯起疑情，不肯参究，便谓了事人。此是生灭心，非禅也。

殊不知，生死心不破，将此等为快意，正是弄识神。一朝眼光落地，便作不得主，随识神牵引去，随业受报去。(略)

以此观之，参禅全要见人，若自作主宰，总用不著。

(5)做工夫疑情不起，於境缘上生厌离，喜到寂静无人处坐去，便觉得力，便觉有意思。纔遇著有些动处，心即不喜。此是生灭心，非禅也。

坐久则与静境相应，冥然无知，绝对绝待，纵得禅定，凝心不动，与诸小乘何所异也。

稍遇境缘则不自在，闻声见色，则生怕怖，由怕怖故，则魔得其便。由魔力故，行诸不善，一生修行，都无所益。皆是最初不善用心，不善起疑情，不肯见人，不肯信人，於静谧处，强作主宰。纵遇善知识，不肯一念知非，千佛出世，其奈尔何？(以上两章抄自《博山和尚参禅警语》卷上，卍续藏经第一一二册九四七——九六一页。第一章原名<示初心做工夫警语>，第二章原名<示疑情发不起警语>。圣严仅摘录其中的大部分而有益於今日的初学者。)

圣严识　博山无异元来(西纪一五七五——一六三Ｏ)，又号大舣，是明末中国的一位禅宗大师，他十六岁听《法华经》，接著便到五台山出家，先学天台三观，经五年受比丘戒。当时无明慧经，倡曹洞法门於峨峯、及宝方、无异元来即在慧经的印可而得法。

他的禅法，傅自曹洞宗，从他的《警语》看来，用工夫的方法却与临济宗的看话禅无别。在明末四大师之中的蕅益智旭，也最敬服无异元来，可知这位禅师是当时非常杰出的高僧，而且讲究锻炼参禅者的方法。虽然他是禅师，却是主张宗门与教下相通之说的人，故他著有<宗教通说>一卷。他的《参禅警语》专门为指点学者而说。与戒显禅师的《锻炼说》站在长老自身的立场而言者，恰成对比。