心之研究

太虚

　　──十一年四月在黄陂县前川中学讲──

　　中国文“心”之一字，含义最广。通常之心字，多指吾人身中之肉团心而言，然此肉团心不过专司人身血液之流行，其本质为一物体，于空间占一位置，其时非永久不变坏，此非佛法上之所谓心。近代人多误以脑筋为有知觉思想之能力，遂指此为心，殊不知脑筋亦为一种物质，亦应属于肉团心；惟吾人心念发动时，在身体中之各部，常与此一部分有关系耳。

　　佛法上就心之功能力用及发动之方向，由浅至深，由粗至细，将心分作三类：一、虑知心，二、集起心，三、真实心。虑知心者，将吾人能思想知觉之功力而姑认为心者也。此虑知心虽无边际方所、时劫短长，非形色可限，非容量可局，然实为一心之所起，作用时不免虚妄错误而非真实。人身中能表现之功用者，厥惟六根，根者非为心所从生，乃是心之所托，与六尘接而发为六识，心之用于是始显。就此种心之功用言，似可指此功用即是心，然前五根仍非是心，而第六根亦虑知心耳。

　　意识之背后，尚有所谓我识──即第七末那识──此识常处黑幕，念念执我，而为前六识心之主动。前五识为根境所限故，其用有时而穷；意识之用，则能横遍十方，竖彻三际，广漠无垠。其所以能具如是之大用者，因其背后有我识为之主宰，以此我识极广大，故意识之功用及境界亦极广大，孟子谓万物皆备于我，与此相似。我识一面为前六识之主宰，一面念念收罗一切万有而藏于藏识之中。此藏识能含藏万物，有任持一切之力。藏识喻如专制时代之国土，我识则如专制之国王。前说之八种心识，皆属于虑知心。

　　藏识虽贯彻三际十方，永不断灭，而又生灭成坏之相相续不断、刹那不停，而所以现此生灭相者，因我识念念执之，遂见其有生灭耳。如朝代更异，国土本无变动，而国王或遂以为国亡焉。

 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌──明
　　　　　┌───眼───┐　　　　　　　　　　 ├──空
　　　　　├───耳───┤　　　　　　　　　　 ├──色
　　　　虑├───鼻───┤　　　　　　　　　　 ├──眼根
　　　　知┼───舌───┼识　　　 　　　　眼识┼──意
　　　　心├───身───┤　　　　　　　　　　 ├──我
　　　　　├───意───┤　　　　　　　　　　 ├──藏
　　　　　├───我───┤　　　　　　　　　　 ├──种
　　　　　└───藏───┘　　　　　　　　　　 └──作意(动)

    眼识以明等九缘生。耳识去明，以声易色为八缘。鼻、舌、身三识去明、空，以香、味、触易色为七缘。意识为五缘识，我识、藏识均为三缘识。

　　　　　　　　　　境
　　　　意识────我识
　　　　我识────藏识
　　　　藏识────种
　　　　　　　　　　作意

　　　　见┐
　　　　　└───能虑知─┐(精神现象)
　　　　　　　　　　　　　├虑知心…………体
　　　　　┌───所虑知─┘(物质现象)
　　　　相┘

    虑知心于起不起，体恒常在，其现起时，见、相二分同时而起，即精神物质两现象同时起矣。

(王净元记)(见海刊三卷十一十二期)