墨子学辨序

太虚

　　墨子为印度人之说，虽出胡君创见，发前人所未发，颇骇听闻！然细按墨子之思想，若天志、明鬼之神教，伦理、物理之科学，皆中国学术思想系统上所无，则说为外来之学术，亦深有由致。盖名家始若邓析之流，亦辨析伦礼政教刑之名义，类儒家孔孟之所谓正名、知言。尔后之儒家、名家，皆受墨学之影响，于是公孙龙、惠施，近乎名数质力之学；而荀子亦有其论理学。且以为肤黑之外国人，乃称其师资为墨翟，亦殊通允！然是否为印度人，及佛教徒，则犹待论定。佛教初盛行小乘之学，为绝对之无神教，除佛陀外无所崇拜，与墨之根本思想不相容，应可断其非佛教徒。故窃意墨家为印度婆罗门教之一派，兼传印度哲学、科学；或犹太摩西教之一派，兼传希腊科学、哲学者欤！墨之根本思想，以人类同出于天帝，故应以天之志为志，而上同天志，博爱全世界人类。天与人之交通，则寄于鬼神。而保傅人类以实现其兼爱，则须牺牲自己而刻苦为众，尤有藉于论辨、技艺之巧，以为觉济之工具。就近取譬，则如明季入中国之天主教徒，国人概称曰红毛，其徒亦于传拜神、爱人之教外，兼授天、算等，可为墨家之一比例。至于历史与交通之关系，在彼时之犹太或印度人能否入中国，则应俟治古代人文交通史者之研讨，非吾所能知也。吾前月寰游返国，遇胡君于沪上居士林，尝告语斯意。今君整理前说，将有墨子学辨之刊发，投书索序，因撮略所曾谈论者，陈是正焉！民国十八年七月十二日，四洲传教沙门释太虚。(见海刊十卷七期)