国学钩玄叙

太虚

　　他国称我国为支那，支那是文物义，厥文明物化宜美冠诸土矣！然数千载之国学，其书浩如烟海，游陟者漫不知所归。极须一钩提玄要之作，俾浅者识其大凡，而深研者得其指针。本院之治佛学，取佛之经论为主，然以佛法依世间有情施设，施设于今此之人间世者，则必知现代思想之大凡以为所依；施设于今此之中华民国者，尤必知此国文化之大凡以为所依，故曾列孔、老诸子，与汉、唐玄学，及宋、明理学之课，会唐居士大圆，赞扬佛事，来院同住。尝与尚论古今，谓国学始于伏羲画卦，后王系易，周公继之，未分玄箸，学胥汇焉。孔子删连山，归藏而存周易，其言始玄远。孔又尝删书，断自唐、虞，虽书政事，实谈心法。虞箴云：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，言极微渺！然书言理而易言数，故国学之玄者二：曰理与数，皆定于孔子，复应谓之孔学。然孔子圣之时，删易、书为适时宜，欲广搜国学之幽致，不得不求之孔外诸子。老、荀自说，庄、墨有弟子附益，吕氏春秋之群聚纂集，皆包有孔删外之故言者。此秦火前之诸子，所以为国学之天枢也！秦火而后，汉尚训诂，然亦有杨雄、王充诸贤，思想精湛。三国、两晋间，王弼、何晏、嵇康、阮籍辈，倡为易、老、庄三玄之说，风靡六代，有遁、远、什、肇、及刘程之、颜之推、谢灵运、沈休文等。时后盛谈般若，范缜作神灭论以反之，内外构会，思辩绵远。隋、唐间王通颇开宋、明理学之专，入唐承汉诂，晋玄余韵，已无足观，独奘、基诸师之大乘，如日中天，而韩、柳、李、杜，则文与诗而已。宋周茂叔浸援禅与老入儒，倡为理学；程、张、朱、陆，言益恢旷，然上皆祖易言理、祧书言政者。独汉之京房、宋之邵雍等，则宗易言数。邵之于数，玄之又玄，殆几大乘矣！明吴康齐承宋学之风，至王阳明良知之说，大畅于世，白沙、整庵尤近禅。晚有颜、李矫其末流，反质地官。有清逃隐训诂，或游文艺，幽思未抽；第戴东原氏孟子字义疏证，虽反程、朱，诣理殊精。迨欧化入华，融贯东西，兼掸内典，学说又炽，而褒然成家者，则厥推章氏太炎。其文上承老、孔、荀、庄，下接晋、宋、汉、清，复时酌奘、基之理，故能卓然独胜！予闻而善之，乃商取古今专篇，时附按语，糅为此编，既令本院学人略知国学，亦藉饷世之治国学者以佛理，一举而二益兼云。民国第一癸亥冬月，释太虚。(见海刊四卷十一期)