阅唯识新论简述

太虚

　　李君管卿在十年前与吾通过一次信后，便久无消息。此次寄本社的唯识新论简述油印，本是寄吾阅览的，但吾阅到的时候，已刊在本刊去年十一期上了。但李君的所说，虽言之成理，然从唯识学与科学两方面看来，有些是不必或不能的。兹略提出于下：

　　一、原子律──即以极微渐集成万物──虽久为依据物理化学的科学所应用，而且印度吠史迦路伽耶等派，与小乘诸论师亦皆所宗奉，但至大乘空宗则直观为幻化，不复推析以求。而唯识亦以极微为假想慧之假想境，认身器等实随量大小，由识顿变，并非由集小以成大。至于占空间之大小原为色法之特性，一为非色法之心心所等，则无形量可范畴。“识”虽包举心、色，而以心法为自性，设非所变现之色法，绝无形量可言。故识或种等，不能应用由小集大、从微至著之原子律来说之。何况近来科学进步，依所发明的“能子”以论，则理化二学不须再分，而由质之可化为力，即明力可成质，由此以成力一元论，则质形失其根本存在义，亦不须认原子律为科学之金科玉律，牵唯识学迁就原子律以沟通科学；盖不占空间之力的能子，反易接近于阿赖耶识一切功能差别的种子也。

　　二、地质学、生物学上的先有器物，后有情生，在成唯识论本已早有说明。如论卷二云：

　　然所变土，本为色身依持受用，故若于身可有持用，便变为彼。由是设生他方自地，彼识亦得变为此土。故器世间将坏初成，虽无有情而亦现有。此谓初成虽无有情亦可先有器界，已足为答复原问矣。盖诸器界非一，在此将成，在彼或正住、或将坏、或已空而不等。彼正住中同地有情，可资变此将成器或彼将坏器，使亦现有。况一小世界从初成到坏尽共经六十小劫，而此小世界主之大梵天，寿命亦六十劫，从初成到坏尽，皆有彼之业识支持，故于佛学无待补充。况生物进化说未为极成，近尤摇动；如广州某君之试验，证明低等高等各生物可同时发生，故亦无迁就彼说之必要。

　　要之、科学乃就所观察到浅显现象排列编辑成系统之说者，与佛智由洞明底里以说明其表者，诸表象上虽或时同，而以浅深异故，在说明之详略上──佛学详深而略浅，科学详浅而略深──、次序上自难完全合辙。然科学能适应今日一般人智，而于佛法尚鲜能达，则假科学以通方便之门，吾于李君亦深佩之！(见海刊十六卷三期)