劳工之道德

　　──在裕丰纱厂讲──

　　现代之人界，日新月进，而其增进之原因，确由人力工作之发达，则工作实为世界进步之原素也。试观动物之中，除人以外，若禽若兽，类皆藉天然之功用而存活；如服羽衣毛，茹毛饮血，既无求进之思，亦无上达之念，蠢蠢然消磨其往世之宿业而已。而人则不然，饥之食、渴之饮、寒暖之衣服，凉燠之房屋、每日之需用，一一莫不由人工制作而来，足见劳工者供给于社会之大功也。譬如米饭来之于农，始由下种，继而耕而收而砻而炊，经如许工力方得入口，岂如畜类之自然而饮食乎？观此、则人畜之异点彰，而吾人必当勤于工作，亦可知矣。饮食如是，衣服、器室亦然；若所居之屋，必须经木水泥铁诸匠之工技而后成，更其材料亦必由经若干部份之气力而来，岂如禽兽之穴山架树而居乎？则人之贵于禽兽者，亦即能以手工而处置其衣食住耳。故吾辈今既为人，必宜作工，有工作方称为人，不然则与禽兽无异。世人明乎此理，自然能每日勤力而作其所有之工作矣，而其人亦可称不失为人之资格矣。今贵厂集合多人，共同工作，出其制造品，供给于世界，此实可欣可喜之至！况乎贵厂制纱，可由纱织而成布帛，使社会一般人藉此布帛得以温暖者，非诸君之功欤！而诸君足称社会最尊最贵之人矣！今太虚得能同室交谈，其乐何如耶！今有数语，太虚谨以劝告于诸君：一、勤：如上说、吾人日之所需，须由工作而来，然工作尤宜于勤，若不勤则一曝十寒，欲求事之成就者罕矣。古云：一夫不耕，天下必有饥者；一女不织，天下必有寒者。一人废工，尚且如是，何况多人？若是、则诸君既入工厂，岂可不以勤其工作为旨乎！切莫闲游放漫，而空费可贵之光阴，但当勤作工业，即为社会之最有价值之人物，此太虚之所深望也。

　　二、俭：吾人既异于禽兽，则衣食必来自制作之力，而一粥一饭来处不易，半丝半缕物力维艰，况人易老，年老则力衰，力衰则不能工作，无工作则衣食来自何所？故当年轻力壮之时，预先积其粮食，预积即俭之谓也。故云：宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。诸君既勤于工、岂可忽乎俭用之道欤！

　　三、和：和乃成事之根本，立业之基础。今如诸君同居一厂，上自厂长，下及工员，互亲互爱而相和合，故贵厂之实业日见其发达。若不然，则无论事之大小，各相破坏，所作无成。故兄弟和而家兴，上下和则国强，信哉斯言也！

　　四、慎：一言兴国、一言丧邦，乃因谨慎与粗忽之关故也。诸君既知工作为最尊贵之事业，则自当自尊之，慎重之，切勿粗言暴气，自取其败。若行之于先、悔之于后者，晚矣！

　　五、信：信为吾人处世之根本，而在诸君工作者，于信尤宜重视之。所谓信者，乃心口无二，若心有所思，出之于口，切勿口是心非，心是口非，若心口不应则失信，信失尚有谁敢亲近乎！故我释迦世尊，重戒于妄语也。凡人之重用吾，重于信也，既因信而重之，言合道顺，尚畏何事之不成乎？昔者有乞丐行于路上，于草际见一皮箧，乞丐知此必人所遗失，遂守而不取，因恐此物失自穷苦者，若取之将受其罪也。未几、失主觅之而来，盖一银行长。行长见丐者不取非礼之财，重其人，任以事，不数年丐者亦遂发达而为银行主矣。丐之由丐至银行主者，非由信而来乎？吾人初生，性本纯洁。经云：人之初，性本善。奈何趣世稍久，积习渐深，近朱者赤，近墨者黑，因熏习之不良，成社会之败类，依人度食，其耻胡底！故宜振之奋之而取自立，对诸恶习，远避而湔除之，则何虑不为社会之崇贵乎？若欲尊荣于社会，岂可忽于上列之五字！无如众生苦恼，或迫于饿寒，或困于疾病，致忘其勤俭，失其慎信，此亦势所难免。今也、幸有挽救之机，欲求挽救，莫如求佛。盖我佛大慈大悲，广度有情，凡遇所求，求无不应，若吾人能祷拜而敬信之，我佛必能依吾人之祷者而应焉───此有教理之根据，非迷信语，阅者进而研究之可也───。夫佛通号也，今君等耳所向闻者，则莫若阿弥陀佛及观世音菩萨。然阿弥陀、西方极乐之教主，普遍光明，寿命无量，使众生离苦得乐之慈父也。观世音菩萨、向极灵应，寻声求苦之悲主也。诸君欲得社会之尊贵者，归宗莫如信佛，我佛慈悲，定能摄受，惟愿诸君勉之！(静记)(见海刊八卷十一二期合刊)(附注)原题“在裕丰纱厂演讲”，今改题。