2011百日共修 轮回过患(一)

    为修持成佛要发殊胜菩提心！
    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
   
     所有众生在轮回三有——三界(欲界、色界、无色界)中，都要感受三根本苦：苦苦、变苦、行苦。我们临终的时候，只有善业或恶业跟随并牵引我们，让我们不自由地流转轮回。
   
    《念住经》中讲：“不善恶趣受痛苦，善业善趣得安乐。”不善业(恶业)会牵引我们堕落三恶趣，在恶趣中感受痛苦。善业(此处指有漏的善业)则会牵引我们转生三善趣，获得一些暂时的安乐。如此这般不停地在三界六道中流转叫轮回。就像陶师手中的轮盘，井中的水车，瓶中的蜜蜂一样，接连不断地旋转。比如将蜜蜂放在瓶内，封闭瓶口，它飞得再快也只能在瓶中飞来飞去，无论如何也逃不出瓶子。同样，无论我们生于善趣，还是堕入恶趣，都超不出轮回的范围，都在轮回之中。三善趣如同瓶里上面的空间，三恶趣如同瓶里下面的空间，六道众生就这样以有漏的善业和不善业为因，连续不断地投生流转，被称为轮回。
   
    我们在流转轮回的过程中，遭受的痛苦是难以形容的。佛在《念住经》中云：“诸比丘，当于三界生厌离心。何以故？流转于无始轮回中时，生为蝼蚁所弃之身，若积一处，则高于须弥山王。”我们在流转轮回的过程中，仅投生为蚂蚁的次数难以计算，若是把我们曾投生为蚂蚁的肢体堆积在一个地方，比须弥山王还高。我们堕落恶趣中，尤其堕落地狱的次数最多，在地狱里的时间最久，若是能回忆起在恶趣中，尤其在地狱中感受的难以忍受的痛苦，我们自然而然就能生起厌离心。但就是回忆不起来。那怎么办？我们现在就要相信佛，因为只有通过佛的智慧，才能观察出我们过去世中所经历的这些事情。“哭泣之泪，过于四洋之水。”因为口中无食，身上无衣，感受饥寒交迫而哭泣所流下的泪水，假设尚未干涸而收集起来，肯定远远多于所有汪洋里的水；堕落地狱喝过的铁汁，投生为饿鬼喝过的脓血，若是能汇聚，比四大海的海水还多；因为利欲熏心所断的头颅和肢体，若是能计数，比恒河沙粒的数量还多。
   
    这些都是我们经历过、感受过的，但是现在全忘了。佛讲，轮回没有开始与结束的时候，无始劫以来到现在，我们在流转轮回的过程中所受的苦根本无法形容，为了我们能生起出离心，佛也只是大概地讲，若是要真正讲清楚，真的难以形容，无法表达。如果我们还不小心、不注意，不抓住今生这个难得的机会学佛修行，解脱成佛，我们还要流转轮回，还会堕落恶趣，还将感受无穷无尽的痛苦。
   
    在饿鬼道能喝到脓血，能吃到鼻涕，都是福报。其实饿鬼在数百年当中，连饮食的名字都听不到。你怎么还生不起出离心呢？难道还想堕落地狱继续喝铁汁？还想堕落旁生继续做蚂蚁？还想继续当鱼虾被别人吃，被吃完之后再投生，再被吃，再投生……直到业力穷尽吗？
   
    我们就像婴儿或小孩子一样，刚才因为疼痛而哭得不得了，然后别人给点糖吃，马上就忘记疼了；一会儿又疼了，再给点吃的东西，又忘记疼了；过一会儿又疼了，再给点……在轮回中，有一点点甜头，痛苦有一点点缓解的时候，我们就把一切都忘了，就认为是万事大吉了。不可能！这是暂时的，一会儿又要疼了，痛苦又要折磨你了……今生我们投生为人，尤其正好这几天暂时没有感受到更多、更大的痛苦的时候，就生不起出离心了。这只是痛苦的暂时缓解。
   
    与在三恶趣中所感受的难以忍受的痛苦相比，身处三善趣是幸福，就是福报。然而，人和天人哪有真正的快乐与幸福？尽管相对来说，三善趣中有安乐，但实际上人间、天界的安乐都离不开痛苦的本性，都超不出轮回的范围，只是与三恶道难以忍受的痛苦相比是种安乐，但这种安乐和佛菩萨拥有的安乐相比，则是难忍的痛苦。我们在这里没有讲故事，也没有说别人，说的都是我们自己，说的是你是我。我们在过去世中受尽了痛苦，今生获得了人身，这是从轮回中、从痛苦中解脱的机会；若是不利用这个机会，错过了，就要继续六道轮回，就要继续感受痛苦。
   
    之前我们学习了寿命无常课程，知道了生命是非常脆弱的，像水泡一样不可靠，我们随时都会死亡，相当于我们解脱的机会随时都会失去。若是不抓紧时间，不争分夺秒地学修佛法，我们就会失去机会，会错过这样一个机缘，一旦死亡来临，我们还要继续跟着业力流转轮回。
   
    大家应该好好观察自己，有没有积累无漏的善根？若是有无漏的善根，就可以脱离轮回，可以解脱了；若是没有无漏的善根，就要继续六道轮回：若是造的恶业多，先要堕入恶趣，感受恶趣的痛苦；若是修的善业多，善的力量能够超越恶的力量，就可以转生三善道，但是也没有脱离轮回。
   
    现在的每时每刻都是关键的时刻，我们应该明确一下，自己修的善业多，还是造的恶业多？能解脱，还是要继续轮回？
   
    如果确认恶业多，应该猛厉忏悔，尽快地把这些恶业消掉；如果修的善业多，应该进一步明确是有漏的善业还是无漏的善业？如果是有漏的善业，还要修无漏的善业。有无我和空性智慧的摄持，所修的善业才是无漏的善业。而无我和空性智慧是在出离心、菩提心的基础上才能生起的。如果连出离心，连愿行菩提心都没有，怎么能生起智慧呢？有了无我和空性的智慧，才可以积累无漏的善根，才可以摆脱轮回，超出三界。
   
    有些人虽然学佛修行了，但还是懈怠懒惰，只在表面上、形式上学修，没有真正地断恶行善，没有真正地学佛修行，就是因为没有相信轮回。我们不信因果与我们没有深信轮回也有关系。信佛就要信佛讲的六道轮回、三世因果，因为轮回观和因果观，是佛法独具的观点，是佛法最根本、最基础、最重要的道理。佛教所有的理念都是从这里建立起来的。唯有佛才能讲六道轮回、三世因果。若是没有轮回观和因果观，就没有佛法了。
   
    你为什么不相信轮回？你有什么证据证明轮回不存在？你没有亲眼看见，没有亲耳听见，没有想到，轮回就不存在了？我们的见闻觉知是有限的，在宇宙中你无法看到、无法听到、无法想象但真实存在的事物不计其数。现在科技发达了，所证明的很多事情都是以前我们根本无法相信的，但是被事实证明了，摆在眼前了。若是十多年前，二十多年前，有人给你讲这样的事实，这样的情况，你能相信吗？不可能！现在我给你讲六道轮回，讲极乐世界，你一样不相信。但是通过科学事实被证明了，被摆在眼前了，难道你还不相信吗？
   
    我们应该好好地观察、思维一下，自己有没有对六道轮回和三世因果深信不疑？如果不是，那为什么没有相信？佛初转*轮时，首先讲的就是六道轮回和三世因果。不管是轮回还是因果，都是自然规律，都是宇宙人生的真相、真理。
   
    对轮回观和因果观，我们作为学佛人，不应该闭目塞听，应该好好地观察思维，应该有个判断：明白就是明白，不明白就是不明白；相信就是相信，不相信就是不相信。如果不明白，可以去找一些依据，通过观修等方法亲自去体会。看看到底有没有轮回？看看到底有没有地狱？通过修行，通过禅定力，能感受得到、体会得到。
   
    对于轮回的种种痛苦，绝不能只是局限于表面听听，而必须从内心深处去体会这些痛苦，一定要达到坚信不移的程度。如果你深信不疑，也就不需要刻意提防恶业，欢喜善法，自然而然就会断恶行善。举个例子：世尊的弟弟难陀因为贪恋妻子而不愿意出家，佛陀利用各种善巧方便使他入了佛门。尽管身已出家，可是难陀不学律仪。正当他准备溜之大吉的时候，佛通过神通，通过禅定力把他带到了天界。世尊悠然地坐在一个地方，对难陀说：“你自己去看吧。”难陀看到很多无量宫殿里有很多天人在享受着快乐，其中有一个无量宫殿是空的，就问：“为什么这间宫殿是空的？”天女回答：“在人间，世尊的弟弟难陀守持戒律，他将来会从人间转生天界，这是为他预备的无量宫殿。”难陀满心欢喜，回到世尊面前。佛问他看到什么了，他就如实地告诉了佛。佛又问他：“是你妻子漂亮，还是天女漂亮？”他回答：“天女漂亮，妻子与天女相比是天壤之别！”返回人间后，难陀开始护持清净的戒律。
   
    佛告诉众弟子：“难陀是为了天界的安乐而修行的，你们是为了解脱而修行的，目的不一样，所以不要和难陀讲话，不要和难陀坐在同一座垫上……”众弟子依教奉行，难陀为此非常苦恼。这时佛通过神通，通过禅定力又把他带到了地狱，让他自己亲眼看看地狱众生所感受的痛苦。难陀看到地狱中有很多炽热的铁锅，阎罗狱卒们拿着各种兵器打、割、煮着众生。其中有一个锅是空的，下面燃烧着熊熊烈火，许多狱卒围绕在旁。他禁不住问：“这里面为什么没有众生呢？”狱卒们告诉他：“世尊的弟弟难陀为了获得天人的安乐而守持戒律，他将来转生天界享受安乐，当善果穷尽以后就会堕落到这里。”难陀一听吓坏了，心有余悸地返回人间。此后，难陀深刻地意识到即便升入天堂最终也会堕入恶趣，善趣果报同样无有实义，因而真正生起了出离心。正因为他已经亲眼目睹了地狱，所以护持清规戒律一尘不染，细微的学处也从没有违犯过。世尊也说：“在我的教法中，难陀护持根门第一(持戒第一)。”
   
    你现在一点禅定功夫都没有，还说：“我看不到，感觉不到啊！”等你看得到了，感觉到了，你就完了！我们现在就是要通过观修把心定下来，好好修四禅八定，等有了禅定功夫，就可以去地狱等其他道看看了。你现在虽然没有这个能力和功夫，但是不能否认这些事实啊！
   
    若是不修行，还想亲身感受、体会，恐怕就要等到你真的下地狱的时候了。若是想去地狱等其他道游览一下，也可以通过禅定力来实现。无论是地狱还是极乐世界，都是心的显现，只能用心看、用心感受。所有的科学仪器都不好用，即使再先进的仪器也找不到地狱和极乐世界。你想要切身感受，就要等业力现前，那时心中自然会显现这样的景象，就会看到六道轮回的存在。
   
    但是现在我们还没有堕落地狱，所以无法能够感受到地狱的痛苦。我们也没有不动业，没有神通力，无法能够游览地狱。但是我们可以通过教证、理证证明六道轮回的存在，可以让自己的相续中生起因果正见。现在的人都相信科学，我们通过科学也可以证明六道轮回的存在。
   
    美国的心理学家温巴博士，是个无神论者，她通过催眠的方法，释放人们的潜意识，帮助很多人回忆前世。她用了五年的时间，总共研究了几千人，百分之九十五的人都能回忆起前世。有的人能回忆前一世，有的人能回忆前三世、前四世、前九世，甚至有人能回忆起前几十世。有的人连续几世转生为人，有的人则转生为旁生。有的人能一清二楚地说出前世自己的家、工作、事业等。若是没有前世，他们怎么能回忆起这些？对他们所讲的事情，温巴博士所在的研究所专门进行了实地考察，证明很多人讲的都是事实，非常符合实际情况，很多事情都是史上有记载的，都能查到。若不是他的前世，他怎么能回忆得起这些人和这些人所做的事情呢？这就说明人有前世，所以他能回忆前世。
   
    若不是他的前世，若是和他的心相续没有关系的话，他能意识到吗？如果让你现在回忆你今生的事情，你也只能回忆起去年的、前年的，或十几年前发生的自己经历过的所见、所闻、所感受过的事情，别人的事情你无法能够回忆。即使你的记忆力再强，你也无法能够回忆我所经历的事情。若是你能回忆起我所经历的事情，若是你能观察到他人的心相续，那你就是有神通了，那叫他心通。我们通过神通可以观察到他人的心相续，可以觉察到他人正在感受的事情。但是，一般的情况下是不可能的。若是你说这肯定不是他自己的前世，如果不是他的前世，那就是另外一个人的心相续了。若是能这样回忆的话，那你回忆一下我小时候经历过的事情。若是你不是通过神通能回忆我经历过的事情，那就可以了。
   
    既然这样的心相续不是一个，而是两个，还能够互相回忆的话，你也应该能够不通过神通就回忆起我所经历的事情。那么你为什么回忆不到我小时候经历过的那些事情呢？为什么回忆不到我去年或前年经历过的一些事情呢？现在没有别的答复，你只会说，因为我们两个不是一个心的相续，而是两个心的相续，所以无法能够回忆。那你为什么能回忆自己以前经历过的？因为这是一个心的相续，这个心的连续是不断的，就像记录一样，在你的这个心的相续当中，就是在阿赖耶识中有记录，所以现在你可以通过一些方法进行回忆。若是阿赖耶识中没有记录的话，你根本无法回忆。
   
    我的心相续中的这些记录，即我的阿赖耶识中存留的东西，你无法能够回忆，因为这不是你的心相续中的记录。所以，不是同一个心的相续就不能回忆了。若是同一个心的相续，那就是他本人的心相续。因为不是今生，所以就是前生或前世经历过的，但是你前世的那个心的相续和现在的心的相续是同一个，而不是两个。神识和肉身，神识好比是游客，肉身好比是旅馆，到时候了，游客要走了，要离开旅馆了。死亡之时，是神识与肉身之间的告别，这叫死。但神识这个灵魂走了，不是要结束它的这样一个连续。要明白什么叫死，神识的这个连续并没有结束，它仅仅是暂时地离开了这样的住处。人为什么能回忆呢？因为他的心的相续中记录了他的前世。
   
    通过科学也可以证明人有来世。在国外有一种实验叫安乐死，在正常的情况下，用药的剂量是两针。为了研究人濒临死亡时的状态，将药量减半，只给受试者打一针，让他慢慢死，将死之时，再将他从濒临死亡的状态中抢救过来。这时，他能说出很多景象和事情，这些景象根本不是现世中的；他说出来的事情，也根本不是此生中发生的。这就是来世或者是佛教里讲的中阴界。
   
    关于人的前世来生还有很多实证，我在这里没有讲那么多。我们也可以看一些书，如：《因果轮回实录》、《世界奇闻录》、《佛学不是迷信》等。这些书里写的故事、公案都是实际发生的，能证明轮回存在。在此处我们讲两个公案，第一个是白起的故事。白起是战国时代秦国的名将，为秦王所重用。他攻取了七十余座城池，战功赫赫，被封为武安君。在一次战役中，白起率兵用奇袭的计策打败了赵国的军队，俘虏并残忍地活埋了四十万赵国的降兵。然而几年后，白起因为抗拒秦王的命令，被免除封号并且被逼自杀，死后堕入了三恶道。
   
    据《高僧传》记载：唐朝咸亨年间，道英法师住在京兆法海寺。一天，在给饿鬼道中的秦庄襄王及其侍从施食时，秦王说道：“弟子生前罪恶太重，堕落饿鬼道，已八十年未进饮食。”并且指着旁边的饿鬼说：“这是白起，那是王翦，都是因为生前杀人太多，一同在饿鬼道中受苦。”
   
    在《群谈采余》一书中说：在吴山三茅观，有一次在打雷中，一条白蜈蚣被击毙，蜈蚣有一尺多长，背上有“白起”二字。
   
    又据《感应汇编》中说：泮从先生的友人阮君，看见一个屠夫宰杀一只猪，猪皮上有“秦白起”三个字。
   
    《夷坚志》中说：“江南民女陈氏，从来没读过书，十七岁时患了重病，临死前突然对人说：‘我是战国时秦国的将军白起，生时杀人数十万，在地狱里感受无量的痛苦，最近才得以投生做人，寿命也不超过二十岁……’说完闭目而逝。”白起的转世，不是下地狱，就是投生为饿鬼；不是投生为旁生，就是投生为人短命而死。这些都说明，六道轮回真实存在。
   
    历史记录的事实都说明人有转世，而且不只是人转生人，旁生转生旁生，而是跟着业力走，有时候堕入恶趣，有时候投生善趣。这些事实都摆在了眼前，如果连这些都不相信，那就没办法了。有些人不是通过观察、研究后做出判断不相信轮回的，而是一点观察、研究都没有，一点都不了解，顺口就说“不相信”、“不存在”，这样的人都是不讲道理的人。若是你仔细研究这些故事或公案，你会发现其说服力特别强。
   
    还有一个回忆前世的公案。1926年，印度新德里诞生了一个女孩子，名字叫项蒂?德芭，她在学会说话后，经常讲述自己前世住在玛特拉城(印度的另一个城市)，家里开着商店，客人很多。父母刚开始以为她有病，但是到医院检查，一切都很正常。一天，一个年轻人路过门前，小女孩见了，就跑过去抱住他，说是她前世丈夫的哥哥。那人大为惊讶，因为他确实是从玛特拉城来的，而且他的弟媳确实是在十多年前难产死去。于是那人便问小女孩前世丈夫、儿子的名字。小女孩说前世丈夫名字叫娘拉什加布，孩子叫披哈乐披拉，与事实完全一致。因此那人与小女孩的父亲商量，邀请她所说的前世的丈夫与儿子来见一面。见面时，小女孩拉住“丈夫”与两个“儿子”大哭。新德里科学院获悉后，专门成立了研究会调查此事，把小女孩接到了玛特拉城。
   
    下了火车，小女孩认出了前来迎接她的是前世的妹妹等亲人。出站后她坐上了马车，眼睛被蒙住，凭记忆指挥马车前进，竟也准确地到了前世的家。在家里，她还说出地下藏有一箱金子，人们按她所说的地点，果然找到了一只箱子，只是没有了金子。“丈夫”承认金子被他找到后用完了。“丈夫”对记者说，小女孩与他过去的妻子在性格、说话方式上非常相似。
   
    小女孩项蒂?德芭长大后，就读于印度大学，后又在旁遮普大学读研究生，毕业后任哲学讲师，在三十多岁时，尚能回忆前世，只是不似儿时清晰。这件事曾被广泛报道，轰动了印度。对于这种现象，除了用轮回转世来解释外，科学家们根本无法做出令人信服的解释。
   
    像这样的公案特别多，尤其在藏地，能回忆起前世是很普遍的现象。比如认定活佛及转世灵童时，让他自己去辨认他前世用过的书、铃、杵等物品，他就能准确无误地辨认出来。能回忆起前世的人不一定是个成就者，其实能回忆前世的人也不一定是有神通神变的人，一般的普通人也能回忆前世。我们讲的这两个公案和科学上的一些实证，目的是为了大家能相信轮回。这些实证，是真实发生的，如果不是轮回转世，该如何解释？这些就是轮回转世，就是六道轮回。
   
    通过科学，通过实证，说明有因果，证明有轮回。人有前世与来世，而且不只是人再转生为人，也不只是动物再转生为动物。这些活生生的事实摆在眼前，我们不得不心服口服，不得不相信。若是再不服，再不相信，那你就是个不讲道理的人，就是犟，和驴、牛等动物没有区别，就是要用棍棒打，没有别的办法。

    此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
    生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
   
    以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，   
    僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
   
    达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！