悲魔和慈心

弟子：悲魔和因慈心而流泪有什么区别？

宽见法师：很简单啦！悲魔是我执啊，慈心是无我啊！就这么一个就这么一个区别。悲呀，哎呀好可怜呐，这个悲呀，悲是因我执而产生的，慢慢去体会啊。慈心则是无我。

有“我”的慈悲——慈悲之基础

弟子：慈心是指对待众生就像对待自己的孩子一样能包容，欢喜，怎么看都很顺眼，即便意见不同也很欣赏，听取不同意见总想保护众生使他们快乐，生怕会伤害他们，这种心是慈心吗？

宽见法师：是慈心的基础或者说是有限的慈心，但这种心也可以算是慈心，他是慈心的基础。你像对待自己的孩子一样或者说像对待自己的母亲一样，这种慈心是基础。你可以看看自己的孩子，也可以想想自己的母亲，一般来讲可以从母亲开始想起，但从孩子想起也可以，都可以。你继续去慢慢去领会，把它扩大、扩大再扩大，深入、深入再深入，也可以说这也是一种慈心，这也算是一种慈心，因为这些还有我，慢慢去体会啊。

为什么拿母亲来讲，并不拿孩子来讲呢？因为母亲对我们的恩容易想起来，孩子对我们有什么？我们对孩子有恩嘛，是不是？孩子对我们有什么恩一般想不起来，所以一般来讲都是以母亲做为例子，所以说刚开始可以以母亲为主来观想。但有些人对母亲生不起这种心也可换一个对象，对你有恩德的，但事实上你仔细想想母亲对我们的恩德是很大，不管是谁，母亲都对他的恩德都很大。我们出家人更要培养这种慈悲心，对一切众生要关爱，不要这轻易去伤害。

慈悲像呼吸一样。

弟子：师父，这个每天晚上拜佛的时候观想无量劫的生身父母、受苦众生，可是金刚经里讲，里面无我相无人相无众生相无寿者相，请师父开示到底如何念佛拜佛？

宽见法师：无我相无人相无众生相无寿者相，那佛还要念吗？要念的。最后要讲念佛呀，我们可以观想无量无边的佛菩萨在虚空当中，我们和我们的父母还有一切的有情，包括怨家仇人都一起在向佛礼拜。可是你要认识到，其实，诸佛菩萨乃至这一切的众生跟你其实是一体的，或者说也是自心所幻化的，这个很难理解啊。你也可以理解成事实上他们都是有形无质的，你可以礼拜最后化光，全部跟自己融为一体。刚开始时候可能会很难去理解到这一点，你最后认识到其实这一切的苦乃至于乐都是无质的、无自性的，慢慢就好办了。

打个比方来讲，你要是想无量劫的父母这样拜有时候觉得很累，真受不了，那么多，哎呀好家伙这母亲观想不过来了，太多啦！好痛苦啊。你就没认识到，其实他们自性是空的，所以，慢慢来，他们不矛盾的。就好像你看我们每天都要呼吸，你有没有一刻停止过？你不觉得累吗？你晚上都没有休息，你不觉得累吗？你注意都没有注意到它，其实我们跟佛菩萨这种关系是一样的，它非常自然，不会累的，它事实上就是，你呼吸但却没有存呼吸想，你有没有想：我一定要呼吸，我不呼吸我会死，所以我一定要呼吸。有没有这样想？你已经没有呼吸相了，无我相、无众生相、无呼吸相，我们念佛也是一样，明白吗？念而不念，呼而不呼，虽然呼吸却没有存呼吸想，明白吗？哎，这个道理很深刻啊，我们以后慢慢去体会啊。

中道的慈悲

弟子：人常说，慈悲出祸患，方便出下流。多数人都感觉有慈悲心自己容易受到伤害，这样说法问题出在哪里？

宽见法师：慈悲出祸患是什么？是滥慈。比如说东郭先生，那是属于滥慈。所以慈悲还必须要有智慧，没有智慧的慈悲是老婆婆的慈悲。哎呀哭啊，哎呀，受不了啦——那叫滥慈！“方便出下流”，太方便啦，怎么样都行啊，下流就出现了，怎么都可以了，流氓都无所谓了，方便出下流，方便也是有条件的，所以开遮持犯必须要有智慧去分辨它的度，要有一定的度，不能左也不能右，中道！慈悲没有智慧成了滥慈，方便而没有智慧呢，就成了下流，所以这有个度的把握。我们慈悲心很少，有一些不叫慈悲，那叫什么？那种是有相的慈悲，是有我执的慈悲，所以说进一步讲呢，慈悲必须有智慧来作为辅助。